الفتی بن حسینی ساوجی و روایح گلشن قطبشهی

مقدمه

مهاجرت ایرانیان مسلمان به هند از زمان سلطان محمود آغاز شد و در اواخر سده هفتم توانستند در جنوب و مرکز هند حکومت‏های محلی تشکیل دهند که «جملگی آن‏ها پیوندهای نزدیک خونی و یا فکری با جامعه و فرهنگ ایرانی اسلامی شیعی داشتند» (الهی، 1381: 54-41). سلسلة قطبشاهیان یکی از این حکومت‏ها بود که توسط سلطان قلی تأسیس شد. وی فرزند ادیش قلی، حاکم همدان از قبیلة قراقویونلو بود که «در عهد محمود شاه بهمنی به هند جنوبی می‏رود و به دربار بهمنیان راه می‏یابد و پس از چندی به حکومت «گولکُنده» «ورنگَل» می‏رسد و بعد از فوت محمود شاه بهمنی (924هـ. ق) در گولکنده اعلان خود مختاری کرده و تا سال 950 هـ. ق در نهایت اقتدار حکومت می‏کند» (رادفر، 1381: 121-136). پس از سلطان قلی شش نفر  به سلطنت رسیدند که ابوالحسن تاناشاه، داماد عبدالله قطبشاه آخرین آنان بود که با شکست خوردن وی در سال 1098 هـ. ق از اورنگ زیب، سلسلة قطب شاهی منقرض شد.

عبدالله قطبشاه (1083-1035) پنجمین شاه سلسلة قطبشاهی است که «در روز دوشنبه بیست و هشتم شهر شوال سنه ثلاث و عشرین و الف [1023]» متولد شد (صاعدی شیرازی، 1961: 5) و پدرش سلطان محمد قطبشاه در سیزدهم جمادی الاول سنه هزار و سی و پنج هجری در سن سی و چهار سالگی پس از چهارده سال سطلنت درگذشت و به موجب وصیت وی عبدالله «در شاه نشین قصر محمدی محل بر اورنگ سلطنت» (همان: 24) نشست. در این هنگام، سن عبدالله قطبشاه، یازده سال و پنج ماه و پنج روز بود و تا سال 1083 هـ. ق زنده بود و به مدت حدوداً 48 سال سلطنت کرد. وی با سواد و علاقه‏مند به تاریخ و ادبیات و شعر بود و از فن انشاء بهرة وافر داشت. «گاه گاهی وارادات طبع اقدس را در سلک نظم می‏کشیدند و چند غزل و رباعی و ترکیب‏بندی در مرثیۀ حضرت سید الشهدا از آن خسرو علیین مکان به یادگار مانده است» (همان: 27).

زمان سلطنت عبدالله یکی از درخشان‏ترین دوره‏های حکومت قطبشاهی در هند بود و شاعران و نویسندگان و دانشمندان فراوانی از ایران به آنجا رفته بودند و در کمال رفاه و شادکامی می‏زیستند (همان: 319) که الفتی ابن حسینی ساوجی از شاعران شیعۀ مذهب یکی از آنان بود.

الفتی ساوجی در ریاض‏الصنایع، خود را «الفتی ابن حسینی ساوجی» معرفی می‏کند و در اشعارش متخلص به «الفتی» است. نصرآبادی که در اواخر عمرِ الفتی او را در اصفهان دیده بود، می‏نویسد: «الفتی ولد حسینی ساوجی. طبعش در کمال شوخی و نمک بود. مدت‏ها در هند به خدمت عبدالله قطب شاه بود. رساله‏ای در عروض و قافیه به اسم او تألیف نموده، در اواخر عمر به اصفهان آمده، در قهوه‏خانة جنب دارالشفاء قیصریة اصفهان با او ملاقات واقع شد. شعر همواری می‏گفت، اما خود را به از انوری می‏دانست. در آن اوقات فوت شد. این دو بیت از مثنوی اوست:

بود هر خُم می ‏که خشتیش هست می کهنه و نو سخنگو به هم

حکیمی ز حکمت کتابی به دست یکی از حدوث و یکی از قدم»

(نصرآبادی، 1317: 326)

خوشگو در سفینۀ خود (کتابخانۀ مجلس شورای اسلامی، شماره 403)، سخنان نصرآبادی را تکرار کرده، اما او را الفت ساوجی نامیده است. سراج‏الدین علی‏خان (آرزو) نیز همین سخنان نصرآبادی را اندکی مختصرتر بازگفته است (آرزو، 1383: 1150). در تذکرة روز روشن دربارة وی آمده است: «الفتی ساوجی در دکن رسیده ملازم سرکار سلطان عبدالله قطب شاه گردید و رساله‏ای در عروض به نامش تألیف نموده جایزة وافر یافت و به وطن خود شتافت. از اوست:

ز ضعفم ای نسیم  کوی جانان گر خبر داری دمی آبی مخور از دهر گر آسودگی خواهی

چرا یک ره نیایی تا مرا از  خاک  برداری که می‏سوزی به سان شمع تا نم در جگر داری»

(صبا، 1343: 77)

تاریخ تولد الفتی مشخص نیست، اما زمان مرگ وی را تقریباً با اختلاف دو سه سال می‏توان مشخص کرد. نصرآبادی که تذکرة خود را در سال 1083 همزمان با مرگ عبدالله قطبشاه آغاز کرده و در 1090 به پایان برده است در اواخر عمر الفتی، وی را ملاقات کرده و بنابر نوشتة نصرآبادی، الفتی در میان سال‏های تألیف تذکره از دنیا رفته است. الفتی احتمالاً تا پایان عمرِ عبدالله قطبشاه (1083 هـ. ق) در دربار وی بوده و بعد از وفات او از هند به ایران بازگشته به اصفهان آمده و در آنجا مقیم شده و درگذشته است.

سند دیگری هست که نشان می‏دهد الفتی ساوجی بی‏گمان تا سال 1087 زنده بوده است. شخصی فاضل به نام محمدصادق تفرشی که نسخة شمارة 1/2572 ریاض‏الصنایع را در سال 1087 استنساخ و تصحیح کرده در حواشی نسخه مطالبی از الفتی ذکر کرده و همه‏جا در پایان مطالب نوشته است: «منه دام افادته». این جمله دعایی نشان می‏دهد که الفتی در این زمان زنده بوده است. بدین گونه مشخص می‏شود که وی در میان سال‏های 1087تا 1090 دار فانی را وداع کرده است.

بنابراین الفتی به سال 1042 هجری از ایران به هند رفته و به سال 1045 هجری به دربار عبدالله قطبشاه راه یافته بود و تا سال 1083، سال مرگ عبدالله قطبشاه در هند بوده و پس از آن به ایران آمده و در اصفهان مقیم شده و در آنجا در میان سال‏های 1087 تا 1090 درگذشته و احتمالاً در همان شهر به خاک سپرده شده است.

وی هنگام حضور در دربار عبدالله قطبشاه، ریاض‏الصنایع را به سال 1048 هجری و کتاب روایح گلشن قطبشهی را در سال 1051 هجری به نام وی نوشته است.

ریاض‏الصنایع قطبشاهی، رساله‏ای است منظوم (دارای 449 بیت) در عروض و صنایع بدیعی که در سال 1048 هجری سروده شده است. الفتی ساوجی در این رساله مباحث عروض و قافیه و بدیع و بیان را به صورت منظوم در قالب مثنوی و در وزن «فاعلاتن مفاعلن فع لن» تعریف کرده است و نمونه و امثال بحور و اوزان را در قالب قطعه یا رباعی در همان وزنی که آن را معرفی می‏کند، آورده است و از علائم اختصاری برای آموزش بحرها و زحافات بهره برده است. الفتی برای روشن ساختنِ غموض برخی تعاریف که در قالب نظم به طور موجز به آن‏ها اشاره رفته، «عبارت متن را به تقریر شرح خود ناطق ساخته» است.

الفتی افزون بر دو رسالة فوق، دیوان اشعاری نیز دارد. «دیوانی در کتابخانة گنج بخش، از شاعری با تخلص الفتی از روزگار شاه جهان گورکانی در دست است. این دیوان که سرایندة آن گویا همین الفتی ساوجی است دارای مثنوی‏های: چمن لطافت در 67 بیت در وصف کشمیر، خوان ملاحت در 97 بیت با دیباجه‏ای به نثر آمیخته به نظم در ستایش شاه جهان، طرب نامه در 60 بیت و قصایدی به نام‏های گلشن طراوت، نغمة درد، گلزار قدس، نشئة عشق و ... است که در آن شاه جهان و بزرگان دیگر دکن و قطب شاه را می‏ستاید» (رادفر و همکاران، 1397: 290) و شماره این نسخه vide.no11362 است (Mangeli, 2012: 87). مثنوی‏ها و قصایدی را که رادفر متعلق به دیوان الفتی می‏داند اشعاری است که در روایح گلشن قطبشهی آمده است.

اکبر (1352) نیز معتقد است الفتی افزون بر ریاض‏الصنایع و روایح گلشن، اشعار و قصایدی نیز در مدح عبدالله قطبشاه سروده است.

1. پیشینۀ پژوهش

در زمانی که نگارنده در پی دستیابی به نسخه‏های خارجی ریاض‏الصنایع و روایح گلشن قطبشهی  برای تصحیح بود، کتاب اخیر در ایران به سال 1391 با کوشش کوشکی در شمار 16 مجلة «پیام بهارستان» منتشر شد. نسخة ویراستة کوشکی بر اساس نسخة شمارة 8822 کتابخانة مجلس شورای اسلامی فراهم آمده است. با اینکه این نسخه، بسیار سالم و خوانا و مضبوط است و هیچ افتادگی‏ای در آن وجود ندارد، اما کوشکی اظهار داشته است که «صفحات 23 ـ 24 ـ 43 و 44 از نسخه موجود نیست» (الفتی یزدی، 1391: 576). به نظر می‏رسد ایشان به نسخة اصلی دسترسی نداشته و از میکروفیلم آن بهره برده که احتمالاً هنگام تصویربرداری چند صفحه از آن فراموش شده است. بنابراین، آنچه به نام روایح گلشن قطبشاهی از سوی فرشته کوشکی منتشر شده است دارای دو سه ایراد است؛ یکی اینکه به نام الفتی یزدی است دیگر اینکه چهار صفحه از کتاب را ندارد و سوم اینکه براساس یک نسخه ویرایش شده است.

روائح گلشن قطبشهی پس از این در سال 2015، بار دیگر از سوی ادب دوستان مورد توجه قرار گرفت و در دانشگاه دهلی به عنوان رسالة دکتری تصحیح شد که مشخصاتش به شرح زیر است:

Nazneen (2015) Critical Edition of “Ravaeh-e-Gulshan-e-Qutab Shahi” of Ulfati Saoji. Supervisor: Dr. Rajinder Kumar. Th. 21330.

بر اساس اطلاعاتی که در سایت دانشگاه دهلی آمده؛ این رساله در چهار فصل تدوین شده است. فصل اول: مقدمه، فصل دوم: وضعیت ادبی و فرهنگی در دورة قطب شاهی، فصل سوم: زندگی نامه و آثار الفتی ساوجی و فصل چهارم: ویرایش انتقادی روایح گلشن قطب شاهی الفتی ساوجی.[1] افزون بر اینکه نوشتیم، هیچ اطلاعی از این پایان‏نامه به دست نیامد؛ از این رو، مشخص نیست که بر اساس چند نسخه تصحیح شده است.

افزون بر منابع فوق، بصیری و همکاران (1399: 18-1)، در مقالة «الفتی ساوجی و آثار او» الفتی را معرفی کرده و ریاض‏الصنایع و روایح گلشن قطبشهی را از وی دانسته‏اند، اما سه نسخه‏ از ریاض‏الصنایع و یک نسخه از روایح گلشن را در دست داشته‏اند و بیشتر به معرفی ریاض‏الصنایع توجه کرده‏اند و از روایح گلشن قطبشهی در حد یک صفحه سخن گفته‏اند که آن هم در برخی مواقع اشتباه و ناقص است. ایشان در پژوهش خود نوشته‏اند که «رایحة اول و ششم ساقی نامه‏ای مشتمل بر 59 بیت است»؛ این در حالی است که چنین نیست، بلکه رایحة اول «نکهت ریاض دولت» نام دارد و در توصیف اخلاق و اوصاف عبدالله قطبشاه به نثر نگاشته شده و در میان نثر از شعر نیز بهره یافته است. همچنین نقل کرده‏اند: «رقم نگار اتمام این خجسته فرجام می‏گردد به این رباعی...:

از روی حساب زیور حسن سخن

تاریخ شده چو نام این رشک سخن»

در حالی که اصل چنین است: «رقم نگار سال اتمام این خجسته فرجام می‏گردد به این رباعی...:

از روی حساب «زیور حسن» سخن

تاریخ شده چو نام این «رشک چمن»

          (الفتی، نسخه 8822 مجلس: 185)

در جای دیگر نقل کرده‏اند:

شهی که گشته به عونش علی ولی الله

همیشه ورد عوام و همیشه ذکر خواص

که درست این است:

شهی که گشته به عونش علی ولی الله

همیشه ورد خواص و مدام ذکر عوام

            (الفتی، نسخه 8822 مجلس: 135)

همچنین نقل کرده‏اند:

«ارقام مُشک آیینِ منقبتِ... می‏گردد همیشه بهار... چون گلشن...، و جان اصحاب علم... و بر گردن اندیشه لازم یافت که شمّه‏ای از شمایم وصفش تقریر کند».

 که صورت صحیحش این است:

«ارقام مُشک آگینِ منقبت ... می‏گردد به همیشه بهار...چون روایحِ گلشن...، و همیشه جان اصحاب علم ... و بر گردن اندیشه ثابت یافت که شمّه‏ای از شمیم گلشن وصفش تقریر کند.

(الفتی، نسخه 8822 مجلس: 7-4)

2. روایح گلشن قطبشهی

نصرآبادی، خوشگو، آرزو و محمد مظفر حسین صبا، هنگام ذکر احوال الفتی ساوجی به روایح گلشن قطبشهی اشاره‏ای نکرده‏اند و صوفی ملکاپوری (1329: 3-2) در تذکرة محبوب‏الزمن از روایح گلشن قطبشهی نام برده، اما آن را به الفتی یزدی منتسب کرده است. گلچین معانی به نادرستیِ سخن صوفی در انتساب روایح گلشن قطبشهی به الفتی یزدی پی برده و به این نکته اشاره کرده است: «در تذکرة محبوب الزمن (174-166) ترجمة دقیقی از او مسطور است، ولی الفتی ساوجی اشتباهاً یزدی عنوان شده است» (گلچین معانی، 1369، جلد 1: 84). با آنکه نویسنده محبوب الزمن به درستی از خزانه عامری نقل کرده است که الفتی یزدی در خدمت علیقلی خانِ زمان به سر می‏برد (صوفی ملکاپوری، 1329: 167)، اما به این نکته توجه نکرده است که «علی قلی خانِ زمان، از عمدة امرای اکبری بوده» (آزاد بلگرامی، 1871: 27) که در سال 974 هجری به قتل آمده است. همچنین توجه نکرده است که الفتی یزدی با آنکه «در هنگامة قتل خان زمان، از جان امان یافت» (همان)، اما اجل امانش نداد (گلچین معانی، 1369، جلد 1: 87) و در همان سال‏ها درگذشت.

اشتباه صوفی به دیگر کتب نیز سرایت کرده است. از جمله قادری (1386: 313) در کتاب «میر محمد مؤمن استرآبادی مروج تشیع در جنوب هند» سخنان وی را عیناً نقل کرده و اقرار می‏کند که کتاب روایح گلشن قطبشهی را ندیده است. کسانی چون کرمی در کتاب «نگاهی به تاریخ حیدرآباد دکن» و عابدی در مقالة «زبان و ادبیات فارسی در هند» همین اشتباه را تکرار کرده‏اند و ریاض‏الصنایع و روایح گلشن را به الفتی یزدی نسبت داده‏اند و کوشکی نیز روایح گلشن قطبشهی را به نام الفتی یزدی ویراسته و منتشر کرده است.

نابی در تاریخ ادبیات هند و فارسی، الفتی ساوجی را با اتکا بر گفته‏های نصرآبادی معرفی کرده و نوشته «الفتی اشعاری در ستایش ساختمان‏های زیبایی که توسط عبدالله قطبشاه و اجدادش ساخته شده بود و پایتخت (حیدرآباد) را برای بازدیدکنندگان جذاب و شگفت‏آور می‏کرد، سروده است. بناهایی مانند گگن محل، سجن محل، لعل محل، داد محل و ساختمانه‏ای بزرگی در اشعار الفتی ذکر شده‏اند که نتوانستند در برابر ویرانی روزگار تاب بیاورند» (Nabi, 2001: 498) .نابی نگفته که مطالب مربوط به وصف شهر حیدرآباد را از کجا نقل کرده است، اما با توجه به اینکه از روایح گلشن قطبشهی به عنوان یکی از آثار الفتی نام برده، ممکن است از همین کتاب اخذ کرده باشد.

افزون بر این، دلایل تاریخی که انتساب روایح گلشن قطبشهی را به الفتی ساوجی تأیید می‏کنند، مشابهت‏های سبکی ریاض‏الصنایع و روایح گلشن و استفاده از ترکیبات و عبارات مشابه نیز نشان از یگانگی مؤلف این دو اثر دارد. فقرات زیر از آن جمله است:

الف-1: القصه چون اتمام صحیفه از زُبُر و بیّنه‏اش مبین و هویداست اگر به اتمام صحیفه قدم قلم نگهدارد بجاست (ریاض‏الصنایع).

ب-1: یعنی از بیّنة اسم خجستة کتاب؛ و قصر همایون سلطنت از زَبَر بام کلام عالی القابش یعنی از زُبُرِ نام فرخنده صحیفه هویداست (روایح گلشن).

الف-2: اسم که از قلب سما  به حکم الاَسماءُ تُنَزِّل مِنَ السَّماء، نازل شده اگر نقش خاتم خاتمه گردد خوش نماست (ریاض‏الصنایع).

ب-2: حروف خجستة نامش سلطان عبدالله و لقب فرخنده فرجامش قطبشاهان زمان به مقتضای «الاسماءُ تنزلُ من السماءِ» اثنا عشری نازل شده (روایح گلشن).

الف-3: و این گلزار چمن فیض را از طراوت بخشی بهار اسم همایون اشرف خواقینِ جهان، و اعدل سلاطین زمان، سلطان الاعظم الاکرم شاه عبدالله غیرت‏فزای ریاض جنان نموده به ریاض‏الصنایع قطبشاهی موسوم ساخت (ریاض‏الصنایع).

ب-3: اما بعد. این گلْ‏دستة چمنِ فیض که از ریاض مبدأ فیاض، نامی و گرامی به رنگین خطاب روایح گلشن قطبشهی گردیده؛ معطر به هفت رایحه است (روایح گلشن).

الف-4: از بیّنات نام فرخنده انجامش السطان عدل مبیّن و هویداست (ریاض‏الصنایع).

ب-4: حروف خجستة نامش سلطان عبدالله و لقب فرخنده فرجامش قطبشاهان زمان (روایح گلشن).

2-1. معرفی نسخه‏های روایح گلشن قطبشهی

1. نسخه شماره 8822 مجلس شورای اسلامی

این نسخه در 95 برگ (189 صفحه) به ابعاد  ۷/۱۲ در ۳/۲۳، در 8 سطر درون جدولی به ابعاد ۷/۵ در ۴/۱۲، با خط نستعلیق در سدة یازده استنساخ شده است.

2. نسخه شماره 901 مجلس شورای اسلامی

مجموعه‏ای است که رسالة نوزدهم آن روایح گلشن قطبشهی است. در آغاز رساله نوشته است: دیباجه‏ای که مولانا الفتی به اسم عبدالله قطبشاه فرمانفرمای حیدر آباد نوشته. این نسخه با خط نستعلیق نگارش یافته و تاریخ کتابت مجموعه ذیحجه الحرام 1082 است.

3. نسخة شماره 39 د – حقوق، کتابخانة مرکزی دانشگاه تهران

یک صفحه از آغاز و چندین صفحه از میانه و آخر این نسخه -از میانه رایحة ششم تا پایان کتاب- افتاده است و برگ‏های کتاب نیز به صورت آشفته صحافی شده است. این نسخه از لحاظ ابعاد کتاب، طول و تعداد سطور، نوع خط، جدول‏بندی صفحات، نوع مرکب، نحوة نگارش عناوین و غیره بسیار به نسخة شماره 8822 مجلس شبیه است و احتمالاً کاتب هر دو نسخه یک نفر بوده یا اینکه یکی از روی دیگری استنساخ یافته است.

4. یک نسخه دیگر از روایح گلشن قطبشهی با مشخصات n.m.1973-135 در موزة ملی پاکستان موجود است (نوشاهی، 1362: 730).
5. امیر حسن عابدی می‏گوید: «زمانی که از ترکیه دیدن می‏کردم به یک نسخة خطی از کتاب روایح گلشن قطبشاهی که به طرزی زیبا تذهیب و نقاشی شده بود، برخورد کردم» (عابدی، 1367: 1858). نگارنده در فهرست نسخه‏های خطی فارسی کتابخانه‏های ترکیه (سبحانی و توفیق، 1373) اثری از این نسخه روایح گلشن قطبشهی ندیده است.

2-2. ساختار کتاب

روایح گلشن قطبشهی مرکب از دیباجه و روایح هفتگانه و خاتمه است.

الف- دیباجه: الفتی کتاب را با بیان دو سه جمله در ستایش و حمد حضرت باری تعالی آغاز کرده، سپس نعت و وصف پیامبر اکرم (ص) را گفته و پس از آن منقبت علی بن ابی طالب (ع) را آورده است و بعد از آن عبدالله قطبشاه را به اوصافی چون مهرورزی به علی (ع) و آل رسول الله و ترویج آیین تشیع در تلنگانه وصف کرده، سپس کتاب خود را «روایح گلشن قطبشهی» نامیده که تاریخ آغاز تصنیف کتاب که به حساب جمل 1051 است از حروف نام کتاب بر می‏آید:

 ر: 200 - و: 6 - ا: 1 - ی: 10 – ح: 8 -  ک: 20 – ل: 30 – ش: 300 – ن: 50 – ق: 100 – ط: 9 – ب: 2 – ش: 300 – ه: 5 – ی: 10.

ب- متن کتاب: الفتی در رایحة اوَّل، عبدالله قطبشاه را در میان جهانیان به پنج صفتِ 1- عدل، 2- وقار، 3- حُسن خلق، 4- سخاوت و 5- شجاعت، یگانه و ممتاز می‏شمارد.

در رایحة دوم نخست سراهای شاهی و ابنیه‏ها و نزهتگاه‏های مهم را معرفی می‏کند که از این قرارند:  دروازة شیر دل، جامه‏دارخانه، چارصفه، لعل محل، چندن محل، گگن محل، سجن محل، بنک قدم، دولت محل، ندی محل، بَنک بُستانم، حسینی محل، حیدر محل، محمدی محل، الهی محل، امان محل، حیات محل، داد محل. سپس سه تن از دولتمردان دربار عبدالله را معرفی کرده که عبارتند از اوّل نواب علّامی ابن خاتون که در سال 1038 به منصب پیشوایی یا نوابی رسید، دوم نواب مدار الهامی میرمحمد سعید اردستانی که در 1047 به منصب میرجملگی یا وزارت رسید و سوم جناب دبیر الملک. الفتی نام این دبیر را نگفته، اما ممکن است ملا محمدعلی دبیر باشد.

در رایحة سوم، حیدرآباد را وصف کرد؛ و آب و هوای لطیف آن را ستوده است. از زیبایی مردمانش، از مساجد و وسعت حوض میرجمله و حمام‏ها و بوستان‏های حیدرآباد سخن رانده و گل‏ها و ریاحین و میوه‏های این بوستان‏ها را معرفی کرده است؛ مانند پان، انبه، انناس، شمامه، لیمو، کیله یا موز، شفتالو، انجیر، نارنگی، نارنج، چنبه، زنبق، جنبیلی، سوتی، یاسمن، بولسری، رای پیل.

در رایحة چهارم، مجلس شاهی و جشن‏هایی مانند عید نوروز، عید قربان، عید غدیر، عید پوری (چهارشنبه سوری)، عید مولود پیامبر اکرم، جشن سالگره یا جشن سالگرد تولد عبدالله قطبشاه، جشن شب برات و عید رمضان را وصف می‏کند.

رایحة پنجم در توصیف انبوهی لشکر و دلاوری عسکر و فیلان جنگی و اسبان تازی و رزم ابزارهای سواران عبدالله قطبشاه است.

الفتی در رایحة ششم برای وصف مجلس شادخواری عبدالله، ساقی نامه‏ای در 59 بیت در قالب مثنوی به بحر متقارب مثمن محذوف سروده است و بیت اول و آخرش بدین گونه است:

دلا چند باشی چو غم در خمار به میخانة کام ساغر زند

سر از جیب مستی چو عشرت بر آر می از دست ساقی کوثر زند

در رایحة هفتم ضمن معرفی روایح گلشن به ستایش وافر از کتاب خود می‏پردازد و می‏گوید: «این گرامی نسخه که ارمغان عالم غیب و تحفة مبدأ فیاض است، بی سرمایة نقدِ فرصت از سر حد اقلیمِ آغاز به منزل کشورِ انجام رسید» و برخی از هنرنمایی‏های خود را بیان می‏کند از قبیل اینکه «از بیّنة هر رایحه‏اش عدد سُوَر قرآنی عیان و از زُبُر مجموع، نکهتِ ریاضِ اعجاز نمایان» می‏گردد و نظم و نثر را به زیبایی در آمیخته و از آرایه‏های گونه گون بهره برده و معانی عالی در ضمن واژگان گنجانده است. 

در پایان این رایحه، تاریخ اتمام کتاب را که مانند تاریخ آغاز آن 1051 هجری است به حساب جمل در قالب رباعی درج کرده است:

از روی حساب «زیور حسن» سخن [1051] بنگاشت قلم «بنفشة گلشن روح» [1051]

تاریخ شده چو نام این «رشک چمن» بنمود ورق «یاسمن فیض» به من [1051]

ج- خاتمه: روایح گلشن با تذکری با عنوان «لطیفة غیبی» و پنج بیت در دعای ممدوح خاتمه می‏یابد. لطیفة غیبی توضیحی است درباره رابطة عددی تعداد حروف نام «سلطان عبدالله» و لقب وی «قطبشاهان زمان» که هر کدام 12 حرف دارند با مذهب او که شیعة دوازده امامی است.

2-3. سبک روایح گلشن قطبشهی

اکبر (1352: 309-302) استاد دانشگاه عثمانیۀ هند، ضمن معرفی مختصر الفتی ساوجی، می‏گوید: روائح گلشن قطب‏شهی در فن سوانح، اثری است از او بس مهم – در ذکر توصیف بناهای شاهی، قصر و عمارات و باغات مانند لعل محل، چندن محل، گگن محل، سجن محل، دروازه قدیم و... منظومه‏های طویل و کوتاه از او یادگار مانده است.

شکار، دیگر پژوهشگر هندی، روایح گلشن قطبشهی را از نوع شهرآشوب معرفی کرده است (2015: 115-121).

به هر حال روایح گلشن قطبشهی کتابی است در وصف عبدالله قطبشاه و مرکز حکومت وی که هم «زندگی نامه عبدالله قطب شاه» (Nabi, 2001: 498) محسوب می‏شود، هم کتابی در جغرافیای طبیعی و فضای‏های تاریخی حیدرآباد است. الفتی در این کتاب وصف عبدالله قطب شاه و اختصاصات وی را بهانه کرده و چون اغلب نویسندگان متون مصنوع و فنی، ظاهر سخن را به انواع سجع و جناس و صنایع دیگر آراسته است. از این رو، «نثر کتاب مسجع و آهنگین و پر از جناس و قرینه‏سازی است. در مواردی نیز برخی ترکیبات تازه یا کم کاربرد و همچنین اصطلاحات هندی که به محدودة جغرافیایی سرزمین هند مربوط می‏شوند، در آن به چشم می‏خورد» (مؤذنی، 1392: 469).

 نثر روایح، با وجود اینکه مصنوع و فنی است، اما از لغات غریب و مشکل خالی است و خواننده بدون هیچ مشکلی متن را می فهمد لذا نثری دلنشین است.

در این بخش ویژگی‏های سبکی روایح را در سطح زبانی (آوایی، لغوی و نحوی) و ادبی بررسی خواهیم کرد. به سطح فکری نمی‏پردازیم چون الفتی هیچ اندیشة منسجمی را در آن طرح نکرده و صرفاً به تصویر ظواهر و توصیف عمارات، گل‏ها، میوه‏ها و مانند آن پرداخته است. متن روایح گلشن، متنی مصنوع و فنی است که چون دیگر متون مصنوع و فنی «تشبه به شعر می‏کند، جز آنکه وزن و آهنگ آن عروضی نیست» (شمیسا، 1396: 114).

الفتی از همة تمهیدات نثر مصنوع و فنی مانند تمامی صنایع لفظی و معنوی بدیعی و تشبیه و استعاره بهره برده است، اما از برخی اختصاصات نثر فنی بهره بیشتر برده و از برخی نیز چون کاربرد عبارات عربی و لغات غریب و غیر مستعمل به ندرت استفاده کرده و بدین طریق موجب برجستگی متن روایح و تمایز آن از سایر متون فنی شده است که در زیر بدان‏ها اشاره می‏شود.

الف- سطح زبانی

سطح زبانی شامل سه بخش آوایی و لغوی و نحوی است.

الف-1. بخش آوایی

شامل وزن و صنایع لفظی است که به موسیقی سخن یاری می‏رسانند و متن را آهنگین می‏کنند. چنان که گذشت، مهم‏ترین هدف نثر فنی، تشبّه به شعر است. شعر که از منظر منطقیون، کلامی مخیّل است و از نظر ادبا، کلامی موزون و مقفی به واسطة اموری چون وزن و تمهیدات بدیعی و بیانی مخیّل می‏گردد لذا نثر برای تشبّه به شعر ناگزیر از تن سپردن به کمینه یکی از عوامل تخییل است. مهم‏ترین و نخستین مشخصة شعر نیز که هم موجب مخیّل شدن آن و هم موجب لذتبخشی و اثرگذاریش در مخاطب می‏شود، موزون بودن است نه استفاده از مصطلحات علوم و آیات و احادیث و اخبار. از این رو نویسندگان نثر فنی با آگاهی کامل از این موضوع به سوی موزون کردن نثر ره سپرده‏اند. نزدیک‏ترین روش برای موزون ساختن نثر، بهره‏گیری از آرایه‏های ترصیع و موازنه و تضمین المزدوج است و پس از آن بهره‏گیری از دیگر انواع سجع و گونه‏های جناس است.  

* وزن

روایح گلشن قطبشاهی، متنی است که در پی آرایش‏های لفظی و آوایی، پیروی شعر کرده و از لحاظ تنوع وزن و آهنگ برجسته است. الفتی در این متن، دستکاری‏های پیدا و پنهان بسیاری کرده که بخش بزرگی از این هنرمندی‏ها ممکن است از چشم خواننده پنهان بماند، اما برخی که به نظر می‏رسد یا نویسنده خود آشکار می‏سازد، نشان داده خواهند شد.

از بارزترین ویژگی‏های روایح، رعایت تناسبات لفظی و معنوی در حد اعلی درجه است که موجب تشبّه نسبتاً کامل بسیاری از بخش‏های متن از جمله چند جملة نخست به ابیات شعر شده است. به این‏گونه:

1- روح فـزاییِ  رایـحـة گلـشـنِ سخن، از هوای ثنای صانعی است که جلوة قامتِ سرو را  به سلسلـه جنبـانیِ راستْ نغمگی فاخته،  عَلَم ساختـــه.

2- وَ  دلگشاییِ  نکهـتِ  گلـستانِ  کلام، از نسیمِ حَمدِ مُبدِعی است که آتشِ رخسارِ گل را  به هنگامهْ گرم‏سازیِ شـعلـة  آوازِ  بلـبل، سر گرم نموده.

3- نغمه‏سراییِ  مرغِ  خوش الحانِ  زبان، از آهنگ نعتِ رسولِ امتْ ‏نوازی است که قانونِ شریعتش، گوشِ هوشِ زمرة اسلام را به زمزمة نَجاح نواخته.

4- وَ خو‏شنواییِ عندلیبِ هزارْدستانِ بیان، از سرودِ منقبتِ امـام دینْ پروری است  که ارغنون محبّتش، سامعة عقیدة شعبة شیعه را  به ترانة فلاح در عشرت انداخته. (الفتی، نسخه 8822: 4-1)

نمونه‏های ارائه شده، شامل چهار جملة مرکب از پایه و پیرواند که در هر چهار، جملة پایه پیش از جملة پیرو آمده است. جملات پایه هم قافیه دارند و هم ردیف، اما فقرات دوم هر سجع که جملة پیرو محسوب می‏شوند، فقط قافیه دارند. الفتی به قوافی پایان جملات بسنده نکرده و در اثنای هر فقره نیز از سجع‏های متوازی و متوازن بهره برده است. جملات 1 و 2 با هم قرینه‏اند و جملات 3 و 4 نیز با هم. الفتی در ضمن اینکه چهار جمله را دو به دو قرینه کرده و موجب تمایز آن‏ها شده، با ایجاد ترصیع در بخش نخست هر چهار جمله، موجب پیوستگی آنها را فراهم کرده تا در عین تمایز از هم، پیوندشان نیز حفظ شود و هر چهار جمله به مثابه شاخه‏های یک تنة واحد باشند. برای افزایش پیوند وزنی و آوایی میان جملات، بخش اول جملات 1 و 3 را هم وزن کرده و بخش اول جملات 2 و 4 را نیز بر یک وزن نهاده است.

افزون بر این ساختار درختی جملات (یعنی همگونی بخش اول جملات به عنوان تنه)، الفتی در حشو جملات نیز شبکه‏ای از روابط لفظی و معنوی برقرار کرده است؛ به طوری که فی‏المثل ترکیب «روح فزایی» علاوه بر اینکه با دلگشایی و نغمه‏سرایی و خوشنوایی در جملات دوم و سوم و چهارم، دارای سجع است؛ در پیوند با رایحه، جناس اشتقاق ساخته است و در پیوند با هوا و نسیم ایهام تناسب.

شیوۀ استفاده از ترصیع و موازنه در نثر الفتی متنوع است. گاهی میان فقرۀ اول و سوم و فقرات دوم و چهارم توازن برقرار می‏کند و فقرات نثر را به مصاریع شعری در قالب چهارپاره نزدیک می‏نماید و به یاری تکرار فعل، کلام را مردّف می‏سازد، چنان که در فقرات فوق می‏بینیم.

الفتی علاوه بر ایجاد توازن آوایی از لحاظ نحوی و صرفی نیز فقرات متشابه را در مقابل هم نشانده است. مانندِ دو جمله زیر که ارکان متوازن را با شماره مشخص کرده‏ایم.

در متن زیر فقط ثنا و حمد توازن آوایی ندارند:

 روح فزاییِ /1/ رایحة /2/ گلشنِ سخن /3/ از هوای /4/ ثنای /5/ صانعی /6/ است /7/ که جلوة /8/ قامتِ /9/ سرو /10/  را به سلسله /11/ جنبانیِ /12/ راستْ نغمگی /13/ فاخته /14/ عَلَم ساخته /15/.

و دلگشاییِ /1/  نکهتِ /2/ گلستانِ کلام /3/ از نسیمِ /4/حَمدِ /5/ مُبدِعی /6/ است /7/ که آتشِ /8/ رخسارِ /9/ گل /10/ را به هنگامهْ /11/ گرم‏سازیِ /12/ شعلة آوازِ /13/ بلبل /14/ سر گرم نموده /15/.

در این دو جمله، شماره‏های 1، 6، 11 و 12 دارای سجع متوازی و شماره‏های 3، 4، 8، 9، 10، 14 و 15 دارای سجع متوازن هستند. حروف ربط و اضافه و فعل «است» نیز تکرار شده‏اند که می‏توان این‏ها را در زمرة سجع متوازی یا ردیف دانست.

جمله‏های بالا همگی، دارای ساختار دستوری واحدی هستند. جملات پایه، الگوی اسنادی «الف از ب است» را دارند و جملات پیرو نیز دارای الگوی «که (مفید تفسیر) + مفعول + متمم + فعل» هستند.

نویسنده در دو جملة اول از موازنه بیشتر بهره برده است، اما در فقرات بعدی این بند به دنبال برقرار کردن توازن آوایی و صرفی و نحوی کامل با فقرات بالا نیست، بلکه نیمی از فقرات زیر با فقرات بالا توازن دارد و نیمی دیگر با هم متوازن شده‏اند؛ یعنی میان فقرات جدید توازن نحوی و صرفی و آوایی ایجاد کرده است. شماره‏ای که در مقابل قطعات قرار گرفته نشان می‏دهد که با کدام قطعه از جملات فوق تناظر دارند و بخش‏هایی که زیرشان خط کشیده شده با هم توازن دارند: 

نغمه سراییِ  /1/مرغِ /2/ خوش الحانِ زبان /3/  از آهنگ /4/ نعتِ /5/ رسولِ /6/ امتْ ‏نوازی [امت نواز افزون بر سجع جملات قبلی است] است /7/.         

که قانونِ شریعتش گوشِ هوشِ زمرة اسلام را به زمزمة نَجاح // نواخته /15/.

و خوش‏نواییِ /1/ عندلیبِ  /2/  هزارْ دستانِ بیان  /3/  از سرودِ /4/  منقبتِ /5/  امام /6/  دینْ پروری است /7/              

که ارغنون محبّتش، سامعة عقیدة شعبة شیعه را به ترانة فلاح // در عشرت انداخته /15/.

در فقرۀ بعدی روایح گلشن قطب شاهی نیز با گونة دیگری از رعایت موازنه و سجع، جهت تشبّه به شعر را می‏بینیم.

می‏نویسد:

بعد از	گلْ‏ فشانیِ	معانیِ رنگینِ حمدِ ایزدِ دادار
و	سمن ‏پاشیِ	مضامینِ طراوتْ آیینِ نعتِ احمدِ مختار
و	سنبلْ‏ باری	ارقام مُشک آگینِ منقبتِ حیدر کرّار،
	رونقْ طرازِ	ریاضِ بیاض
و	و خرّمی بخشِ	حدیقة صحیفه می‏گردد
به	همیشه بهارِ	مدح
و	بستان افروزِ	ثنای طراوتْ فزای گلشنِ جاه و جلال،
و	غنچه گشایی	چمنِ فتح و اقبال.

الفتی در پردازش سجع به برخی قالب‏های شعری مانند رباعی و مستزاد و...نیز نظر داشته است. فقرات زیر مانند مستزاد است:

چون	روایحِ گلشنِ اخلاقِ حمیده‏اش که از روحْ پروری،	روحُ القُدُسْ نژاد	است
و	نسایمِ چمنِ اوصاف پسندیده‏اش که از حیاتْ بخشی	مسیحا تبار	است
	همواره دل ارباب فضل را	انبساط،
و	همیشه جان اصحاب علم را	نشاط	کرامت می‏فرماید
	بر ذمّة فکر لازم دید
	و بر گردن اندیشه ثابت یافت
که	شمّه‏ای از شمیم گلشن وصفش	تقریر کند
و	شعبه‏ای از نغمة گلبانگ صیتش	تحریر سازد	(همان)

دو نمونه بالا اندکی از بسیار است که برای بیان موزونی نثر الفتی تقدیم یافت.   

* حرف‏گرایی

شیوة الفتی در کاربرد صنایع بدین گونه است که تعمداً چندین مورد از هر آرایه در چند سطر به‏کار می‏برد تا برجستگی‏اش کاملاً آشکار شود و نصب‏العین خواننده شود. شیوة وی در استفاده از حروف و واج‏ها برای تشخص متن نیز بدان گونه است. حرف‏گرایی از آرایه هایی است که هم به زیبایی و تناسبات لفظی توجه دارد هم به تناسبات معنایی. الفتی از این صنعت به طور آشکارا برای نشان دادن روابط معنایی میان الفاظ بهره برده است از جمله معانی ایهامی واژگان و تشبیهات حروفی. مانند «سوادِ عینِ عدل» که در این ترکیب هم شکل نوشتاری حرف «ع» در واژه عدل توجه کرده هم به معنای دیگر عین در معنی چشم توجه کرده و سواد را در معنی مردم گرفته است. در «نقطة قاف وقار» نیز هم به نقطه‏های حرف «ق» توجه دارد هم به رابطة میان وقار با کوه قاف که معیار سنگینی و ثبات و استواری است. از این‏گونه است: دندان سین سخا، مدِّ شین شجاعت،  لای الا.

* طرد و عکس

این صنعت نیز از صنایع دلخواه الفتی است؛ مانند «در معرکة سخنوریش تیغِ زبان مانند زبانِ تیغ بُرّا. به حدیث کرمش صدفِ گوش به مثابه گوشِ صدف از دُرّ لبریز، و به یاد همّتش دریای دل، همچو دلِ دریا گوهر خیز».

* تکرار

- «بعد از طی جهان جهان وسعت و عالم عالم فسحت» (همان).

- «چمنْ چمنْ گل را سایه پرورد تنعّم ساخته» (همان).

- «هر که سرِ تسلیم به سجود گذاشت مخزنْ مخزنْ جواهرِ حسنات ذخیره گذاشت و هر که دست اخلاص به دعا برداشت خرمن خرمن حاصل ثواب برداشت» (همان).

- «به جاروب شهبال از گلهای شپنه آسمانْ آسمانْ انجم افشان؛ و از گرد عطریات خُتنْ خُتنْ مشک پاش» (همان).

- «هنگام تحریر توصیفش به چمنِ صفحه غنچة نقطه گل گل شکفته و ... نهال الف سَروْ سَروْ قد کشیده» (همان).

* سیاقة الاعداد

- «زبان که در فنِ بدیعِ بیان یکتاست، هر چند چارچار گویی نماید ثُلثی از توصیف و رُبعی از تعریف چارصفه که چار فصلی است از سال سلطنت لایزال و چهار چمنی است از ریاض دولت بی زوال ادا نمی‏تواند نمود.» (همان).

- «یکّه سواران ابیات یکّه‏اش شش جهت راه اعتراض بر دَه عقل بسته و فقرات نَثره نثار نثرش نیرین را همچو خمسة متحیره متحیر ساخته.» (همان).

- «از روایح سبعة این گلشن، جهاتِ ستّهِ قلمروِ سخن، نکهتستان گشته» (همان).

الف- 2. بخش لغوی

واژگانی که الفتی در روایح به‏کار برده، واژگان رایج در دوره صفوی است. این واژگان دو گونه‏اند: یکی واژگان و اصطلاحات و ترکیبات رایج در زبان فارسی مانند «نواسنج، نوا طراز، نغمه پرداز، راست مزگی، میرجمله، بغل گیری، انجمن طراز، تفنگ» و دیگری، واژگان و اصطلاحات رایج در حیدرآباد است. این گونة اخیر اغلب شامل اسامی گیاهان و گل‏ها و نام جای‏ها و نام جشن‏ها و اصطلاحات نظامی و دیوانی است که در متون فارسی نویسندگان ساکن ایران مستعمل نیست. برخی از این اسامی در معرفی رایحه‏های سوم و چهارم گذشت، اما برخی دیگر از این قرار است: کنتی (سان دیدن از سپاه)، شب پهره (نگهبان شب)، چوکی (پاسبان)،  پوری (جشن چهارشنبه سوری)، سالگره (جشن سالگرد تولد).

الف- 3. بخش نحوی

* تتابع اضافات و ترکیب‏سازی

الفتی می‏گوید که روایح را با شتاب فراوان و در زمانی کوتاه نوشته است: «این گرامی نسخه که ارمغان عالم غیب و تحفة مبدأ فیاض است، بی‏سرمایة نقدِ فرصت از سر حد اقلیمِ آغاز به منزل کشور انجام رسید» (همان). بی‏تابی و شتاب نویسنده هنگام نگارش کتاب در ساختار جملات نیز راه یافته و متن را طوری ساخته است که باید با شتاب خوانده شود. وقتی که چندین کلمه به طور متوالی به هم اضافه می‏شوند و علاوه بر این جمله نیز طولانی می‏شود، سرعت سیر خواننده و شتاب خوانش متن بیشتر می‏شود؛ زیرا از یکسو ناگزیر است کلمه‏ها را بدون وقفه به هم اضافه کند و از سوی دیگر به سبب دور بودن فعل باید با شتاب بخواند تا بتواند به فعل برسد.

الفتی خود از شتاب خوانش متن آگاه است؛ از این رو، برای اینکه لگام توسن متن را اندکی بکشد و رامَش گرداند و از سَبکی آن بکاهد و بر کوبندگی گام‏هایش بیفزاید، قرینه‏های بلند و ترکیب‏های چند کلمه‏ای را با مصوت‏های بلند درآمیخته است. مصوت‏های بلند که درون این ترکیب‏ها قرار دارند از شتاب و سبکی رفتار متن می‏کاهند و آن را به اوج می‏برند و بر استواری آن می‏افزایند.

یکی از ویژگی‏های بارز سبکی الفتی که البته ویژگی سبک دوره نیز است، ایجاد ترکیب‏هایی با بیش از دو سه کلمه است؛ مانند: روح فزاییِ رایحة گلشنِ سخن، دلگشاییِ نکهتِ گلستانِ کلام، نغمه سراییِ مرغِ خوش الحانِ زبان، پیک عالم گَردِ نگاه، سیر خیابان جنان، عکس سواد حروفش، جام جهان نمای دیده، آیینة روضة رضوان، نور معانی روشن، علوّ پایة سخن، دقیقه شناسانِ بلندفطرت، سپهر عالم فکرت، غیرت فزای صفحة آسمان، رشک فرمای الفاظ بروج، داغ نِه نقاط انجم، مشام یعقوبِ جانِ نکتهْ سنجانِ عاشقْ سخن، نکهتِ پیرهنِ یوسفِ معنی، گوشِ مجنونِ دلِ دقیقهْ شناسانِ ادا فهم.

الفتی در ساختار بسیاری از این ترکیب‏ها از ترکیب‏های وصفی و اضافی مقلوب بهره برده است. مانند «طراوت آیین، نشاط آیین، صفت پردازی، نصرت قرین، فیروز لشکر، رونق طراز، سعادت هوا، والا خطاب، عالی القاب، عرش اقتدار، شیرین بیان، زیردست نواز، کف آسمان صدف، خورشید روی، کف بحر صدف، بلندپرواز، فارغ بال، عرش آستانه، نفایسِ امتعه».

ترکیب‏سازی در نثر امکان بیشتری دارد، اما در شعر سخت‏تر است. برای همین الفتی در اشعارش ترکیب سازی نمی‏کند.

ب- سطح ادبی

با آنکه الفتی پایة روایح گلشن قطبشهی را بر نثر نهاده، اما به فراوانی از اشعار خود نیز در آن بهره برده ‏است که بسامد آن‏ها بدین گونه است: مثنوی: 272 بیت، قصیده: 140 بیت، قطعه: 60 بیت، رباعی : 22 بیت، فرد:  19بیت، غزل: 6 بیت، مجموعا 519 بیت. البته سه بیت عربی هم از اشعار دیگران در متن گنجانده است.

 

 

ج- آرایه‏های‏ علم بیان

* تشبیه و استعاره

الفتی تشبیه‏ها و استعاره‏ها را بیشتر در ساختار اضافی به‏کار می‏برد؛ مانند گلشنِ سخن، گلستانِ کلام، آتشِ رخسارِ گل، شعلة آوازِ بلبل، گردن اندیشه، حوصلة خواهش، دماغ سپهر، عذار مهر. نمونه‏های بیشتر را در بخش ترکیب‏سازی می‏توان دید.

الفتی به تشبیه گرایش بیشتری دارد تا استعاره؛ زیرا به یاری تشبیه می‏توان در وصف چیزی یا کسی از اوصاف و ویژگی‏های ناشناخته و غیر متعارف سخن گفت، اما استعاره بیشتر برای بیان اوصاف و شاخصه‏های غالب و نمادین و مستعمل به‏کار می‏آید و اوصاف تازه را اگر در ساختار استعاره بیان کنند دریافت مفهوم برای خواننده مشکل خواهد بود، اما در تشبیه با نقل وجه شبه، دریافت معنی آسان‏تر می‏شود.

* کنایه

الفتی از کنایه نیز بهره برده است، اما کنایه‏پرداز نیست. برخی از کنایات عبارتند از کیسة خواهش دوختن، سر و چشم آب دادن، شوخْ چشم، پهلو بر چیزی زدن، آب از سر گذشتن، پا به دامن کشیدن، آب به روی کار چیزی آوردن، سر بر آسمان فرو نیاوردن، چیزی را به باد دادن، پنجة کسی را تاباندن. 

د- آرایه‏های بدیع معنوی

* مراعات نظیر

الفتی از مراعات نظیر برای ایجاد تناسب بسیار استفاده کرده است. از آن جمله است: بعد از گلْ‏ فشانیِ معانیِ رنگینِ حمدِ ایزدِ دادار و سمن ‏پاشیِ مضامینِ طراوتْ آیینِ نعتِ احمدِ مختار و سنبلْ‏ باری ارقام مُشک آگینِ منقبتِ حیدر کرّار، رونقْ طرازِ ریاضِ بیاض و خرّمی بخشِ حدیقة صحیفه می‏گردد، به همیشه بهارِ مدح و بستان افروزِ ثنای طراوتْ فزای گلشنِ جاه و جلال، و غنچه گشایی چمنِ فتح و اقبال (همان).

 

 

* تضاد

الفتی از آرایة تضاد به انحا مختلف و به صورت گسترده بهره برده است. گاهی کلماتی را که از لحاظ معنایی در تقابلند به کار برده است مانند «بالا» و «زیر» در عبارت «حبَّذا چنگِ همّتِ بالادستِ زیردستْ نوازش که افتادگان حضیض مذلّت را به صد آبِ‏روی عزّت از خاک برداشته» (همان) و وسعت و تنگ در «یقین که وسعتِ مشرب، پوزش پذیری نموده تنگ گیری نمی‏نماید» (همان).

گاهی نیز عناصری را که از لحاظ موقعیت جغرافیایی در تقابلند به‏کار برده است. مانند آب و خاک در نمونۀ بالا و افلاک و زمین در «الهی تا عرصة افلاک، میدانِ جلوهْ طرازیِ کواکب؛ و مرکزِ خاک، مکان ترکتازیِ مواکب است؛ بساطِ زمین معسکرِ جنودِ نصرتْ قرین و مسخّرِ جیوشِ ظفرْ آیین این پادشاهِ گردونْ جاهِ انجمْ سپاه باد» (همان).

بحث و نتیجه‏گیری

الفتی ساوجی از شاعران شیعی سدة یازدهم هجری است که از سال 1045 هجری تا پایان سلطنت عبدالله قطبشاه (1083) حدود 38 سال در دربار وی شاعری و نویسندگی کرده و دو رسالۀ «ریاض‏الصنایع قطبشاهی» و «روایح گلشن قطبشهی» و مقداری شعر از آثار اوست.

الفتی پس از مرگ سلطان عبدالله به اصفهان آمده و در میان سال‏های 1087 تا 1090 درگذشته و احتمالاً در همان شهر به خاک سپرده شده است.

روایح گلشن قطبشهی از آثار الفتی ساوجی است، نه الفتی یزدی؛ زیرا الفتی یزدی در خدمت علیقلی خانِ زمان (مقتول در 974 هجری) از امرای اکبری به سر می‏برد و بعد از قتل ممدوحش در همان سال یا سال بعد؛ یعنی 48 یا 49 سال قبل از تولد عبدالله قطبشاه و 76 یا 77 سال قبل از تألیف روایح گلشن قطبشهی (1051) از دنیا رفته بود. افزون بر این شواهد تاریخی و شباهت‏های سبکی روایح گلشن با ریاض‏الصنایع نیز نشان می‏دهد که مؤلف هر دو اثر یک نفر است؛ الفتی ساوجی روایح گلشن را به سبک متون مصنوع و فنی نگاشته است جز آنکه از کلمات ساده و رایج بهره برده و از عبارت و اشعار عربی جز در سه مورد استفاده نکرده و گرد تشبیهات و استعارات غریب و عبارات ثقیل نگشته است.

از عمده اختصاصات سبکی روایح گلشن می‏توان به این موارد اشاره کرد؛ در بخش آوایی، توجه اصلی الفتی به موسیقی کلام است؛ از این رو، موزونی جملات هدف اصلی اوست. وی برای ایجاد توازن آوایی به طور گسترده از صنعت تضمین‏المزدوج بهره برده است به گونه‏ای که بخش‏هایی از متن به ابیات شعر نزدیک شده است. گاهی اوقات برخی قرینه‏های بلند و کوتاه به گونه‏ای در کنار هم آمده‏اند که به قالب‏هایی چون مستزاد و رباعی همانند شده‏اند. طرد و عکس، حرف‏گرایی و تکرار و سیاقة‏الاعداد از دیگر صنایعی هستند که در بخش آوایی بسامد بالایی دارند و موجب افزونی قابلیت موسیقایی متن شده‏اند. تتابع اضافات، دیگر ویژگی‏های متن روایح است که هم در بخش آوایی قابل بحث است و هم در بخش نحوی. در بخش نحوی، الفتی به ترکیب‏سازی -اعم از ترکیب‏های وصفی و اضافی مقلوب- توجه خاص دارد؛ از این رو، اغلب تشبیه‏ها و استعاره‏ها را نیز در ساخت اضافی به‏کار برده است.

الفتی از میان آرایه‏های بیانی بیشتر از تشبیه سپس استعاره و پس از آن از کنایه استفاده کرده است. از میان آرایه‏های بدیع معنوی نیز به ایجاد تناسب با بهره‏گیری از مراعات نظیر و تضاد بیشتر توجه کرده است.

تعارض منافع

نویسندگان هیچ گونه تعارض منافع ندارند.

[1]. http://crl.du.ac.in/Doc.Bib/2015/Persian.pdf

تعداد مشاهده مقاله: 722

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 613