| تعداد نشریات | 63 |
| تعداد شمارهها | 2,242 |
| تعداد مقالات | 18,455 |
| تعداد مشاهده مقاله | 56,985,092 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 29,258,491 |
سیمای هویّت ایرانی در منظومۀ دفتر دلگشا با تکیه بر بازآفرینیهای شاهنامۀ فردوسی | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| متن پژوهی ادبی | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مقاله 4، دوره 25، شماره 89، مهر 1400، صفحه 87-114 اصل مقاله (869.79 K) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22054/ltr.2020.36656.2448 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نویسندگان | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ذکرالله محمدی* 1؛ امیر حسین حاتمی2؛ محسن پرویش3 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 1دانشیار،گروه تاریخ، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2استادیار، گروه تاریخ، دانشگاه بینالمللی امام خمینی (ره)، قزوین، ایران | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3مدرس، گروه تاریخ و جامعه شناسی، دانشگاه محقق اردبیلی، اردبیل، ایران | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| چکیده | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| تاریخنگاری منظوم به عنوان یکی از اقسام تاریخنگاری از دورۀ مغول به بعد به دنبال رونق تاریخنگاری شکل گرفته است. در این تاریخنگاری همانطور که از اسم آن بر میآید تاریخ به صورت نظم نوشته شده است. تاریخنگاری منظوم هم از جهت بازسازی برخی از حوادث تاریخی این زمان و هم از لحاظ نشان دادن شواهدی از احیای روح ایرانی و زبان فارسی اطلاعات زیادی بهدست میدهد. با وجود اینکه دورۀ ایلخانی و تیموری از مهمترین دورههای شاهنامهسرایی و تاریخنگاری منظوم در ایران است و منظومههای تاریخی بسیاری در این عصر به وجود آمدهاند، اما این نوع تاریخنگاری، کمتر مورد پژوهش محققین قرار گرفته است. این پژوهش بر آن است تا با روش توصیفی- تحلیلی به انگارههای هویت ایرانی در «منظومۀ دفتر دلگشا»ی صاحب شبانکارهای بپردازد. یافتههای پژوهش نشان میدهد در نظر صاحب شیانکارهای، تاریخ و گذشته تاریخی مهمترین نقش را در احیا و بازسازی هویت ایرانی در دوران اسلامی داشته است. نگرش عمیق شاعر نسبت به فردوسی و تحت تأثیر شاهنامه باعث شده است تا او بارها در منظومۀ خود به شخصیتها و قهرمانان شاهنامه اشاره کند و گاهی حتی ممدوحان خویش را برتر از پهلوانان شاهنامه هم میداند. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| کلیدواژهها | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| هویت ایرانی؛ دفتر دلگشا؛ شاهنامۀ فردوسی؛ صاحب شبانکارهای | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| اصل مقاله | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
از اواخر قرن ششم و به ویژه از عهد مغول به بعد به دنبال رونق تاریخنگاری، نهضتی در عرصۀ شاهنامهنویسی تاریخی به راه افتاد و آن تاریخنگاری منظوم بود. برخی از این منظومهها عبارتند از: چنگیزنامه یا شهنشاهنامه از احمد تبریزی (1397)تاریخ منظوم مغول از شمس ألدین کاشانی (1399)ظفرنامة حمداللّه مستوفی (1380)غازاننامه اثر نورالدین بن شمس ألدین محمد (1381)تاریخنگاری منظوم در این دوره بسیار مورد توجه شاعران، تاریخنگاران و حتی حاکمان قرار گرفته بود. شاید یکی از علتهایی که تاریخنگاری منظوم در عصر مغول رشد پیدا کرد، این بود که مغولان با این شیوه چندان بیگانه نبودند به طوری که بیلیکها (سخنان خان) غالباً به شیوۀ منظوم یا نثر مسجع نوشته میشد و همین زمینهها در جامعۀ ایرانی به رونق تاریخنگاری منظوم در این دوران انجامید. نهضت تاریخنگاری منظوم در عهد فترت و دورۀ تیموری به حیات خود ادامه داد. در دورۀ فترت میان سقوط ایلخانان تا ظهور تیموریان، سلسلههای زیادی روی کارآمدند که برخی از آنان به فرهنگ و ادب توجه میکردند. صاحب شبانکارهای کتاب منظومۀ دفتر دلگشا را به تبع از شاهنامۀ فردوسی به رشته تحریر درآورده است. شبانکارهای با این کار به دنبال بازیابی هویت ایرانی بوده است. هویت ایرانی از جمله مباحث بسیار مهم و قابل توجهی بوده که در طول تاریخ ایران مورد توجه مورخان و نویسندگان برجسته بوده است. هویت ایرانی به معنای دلبستگی عاطفی و تعهد نسبت به میراث فرهنگی، میراث سیاسی و تبار مشترک ایرانی است. در پژوهش حاضر، تلاش بر این است که هویت ایرانی براساس تعریف ارائه شده در منظومۀ دفتر دلگشا مورد کنکاش و بررسی شود. محور اصلی این مقاله بر پایههایی استوار است که از پاسخ به پرسشهای زیر بهدست آمده است: - ایران باستان چه جایگاهی در اندیشه صاحب شبانکارهای دارد؟ - عوامل اصلی توجه صاحب به هویت ایرانی چه بوده است؟
در باب تأثیر شاهنامه بر شاعران و مورخان ایران اسلامی کتابها و مقالاتی نگاشته شده است، اما مهمترین اثری که نزدیک به این پژوهش نگاشته شده، مقالهای تحت عنوان «دفتر دلگشا و تلمیحات شاهنامهای آن» نوشته رضا غفوری (1396)ست. نویسنده در این مقاله بر آن بوده است تا تأثیر شاهنامۀ فردوسی بر دفتر دلگشا و مؤلف آن را به تصویر بکشد. ناصر تکمیل همایون (1357)نیز در مقالهای تحت عنوان «آشنایی با شبانکارگان (معرفی و تحلیل دفتر دلگشا)» به صورت مختصر به معرفی کتاب و مؤلف آن پرداخته است. اخیرا کتاب دفتر دلگشا به تصحیح و بررسی غلامحسین مهرابی و پروانه کیانی به چاپ رسیده است. تصحیح و بررسی این اثر موضوع پایاننامۀ کارشناسی ارشد پروانه کیانی، دانشگاه پیام نور نیز بوده است. در این کتاب نویسندگان به تاریخ سیاسی شبانکاران و مطالب کتاب اشاره کردهاند. چاپ دیگری از کتاب دفتر دلگشا یز به تصحیح محمدباقر کمال الدینی در انتشارات کمال منتشر شده است.
دفتر دلگشا تألیف صاحب شبانکارهای دربارۀ حاکم شبانکاره مبارزالدین به رشتۀ تحریر درآمده است. نسخۀ خطی دفتر دلگشا در کتابخانۀ آکادمی علوم تاجیکستان موجود است. کار سرودن این منظومه در سال 720 قمری به پایان رسیده است. خود شاعر در این باره مینویسد:
(صاحب شبانکارهای، 1389) صاحب هنگام سرودن دفتر دلگشا 95 سال سن داشته و بنا به گفتۀ خود روزهای سختی را سپری میکرده است به طوری که مرگ را در پیش چشمان خود میدیده است:
(همان) منظومۀ دفتر دلگشا حدود 11 هزار بیت دارد و سیر تاریخی آن تا دوران سلطنت شاه مظفر شبانکارهای میرسد. این منظومه نه تنها در باب ادبیات قرن هشتم اطلاعات فراوانی بهدست میدهد، بلکه دربارۀ ملوک شبانکاره و شناخت آنها بسیار بااهمیت است. از زندگی نویسنده این منظومه تاریخی اطلاعات چندانی در دسترس نیست، اما همان گونه که خود اشاره میکند، نامش «صاحب» بوده است:
(همان) صاحب شبانکارهای نام کتاب خود را «دفتر دلگشا» ذکر میکند:
(همان) همچنین در جایی دیگر از این منظومه به نام «گهرنامه» یاد میکند:
(همان) دفتر دلگشا همانند منظومههای بیشمار تحت تأثیر و به تقلید از شاهنامۀ فردوسی سروده شده و این تحت تأثیر فردوسی بودن در سرتاسر کتاب مشهود است. صاحب در دفتر دلگشا تاریخ شاهان گذشته را به نظم درمیآورد. وی درصدد احیای هویت ایرانی است. صاحب بارها به شخصیتها و قهرمانان شاهنامۀ فردوسی اشاره میکند (همان). صاحب، روزگار خود را با عصر فردوسی مقایسه میکند و معتقد است همان طور که فردوسی در آن عصر طلایی مورد استقبال محمود غزنوی قرار نگرفته، او نیز مورد بیرحمی قرار گرفته است. از نظر صاحب، کسی که هنر و دانشی در عصر خود داشته باشد، همواره باید در سختی باشد. در کل صاحب شبانکارهای بسیار از روزگار و زمانۀ خود شکوه میکند:
(همان)
هویت مقولهای است که با گذشتۀ تاریخی، سرزمین، مشخصههای فرهنگی و سیاسی ارتباط تنگاتنگی دارد. هویت ملی را فرآیند پاسخگویی آگاهانه یک ملت به پرسشهای پیرامون خود، گذشته، کیفیت، زمان، تعلق، خاستگاه اصلی و دائمی، حوزۀ تمدنی، جایگاه سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، گرایشها و نگرشهای مثبت به عوامل و عناصر و الگوهای هویتبخش و یکپارچهکننده در سطح هر کشور به عنوان واحد سیاسی میدانند (میرمحمدی، 1383) مایکل استنفورد [1]معتقد است مطالعه تاریخ میتواند میهنپرستی و حس هویت جمعی ما را تقویت کند (استنفورد، 1387). بسیاری از نویسندگان داخلی و خارجی مؤلفههای زیادی را برای هویت ایرانی در تاریخنگاری مورد توجه قرار میدهند. میلز[2] «وطندوستی»، »داشتن تاریخ و قدمت تاریخی»، «جغرافیای تاریخی و طبیعی» و «داشتن هویت فعال» را به عنوان مؤلفههای هویت ملی ذکر میکند (میلر، 1383). اسمیت[3]ویت ملی را متضمن میزانی از ثبات و همانندی در طول زمان میداند که تغییر آن فقط در درون مرزبندی خاص و به دور از هرگونه تغییر و به صورت بطنی میتواند اتفاق بیفتد (اسمیت، 1383). بسیاری از نویسندگان داخلی و خارجی مؤلفههای زیادی را برای هویت ایرانی در تاریخنگاری مورد توجه قرار میدهند. داریوش آشوری هویت باستانی را عنصر اصلی تشکیلدهنده هویت ایرانی میداند (آشوری، 1387). بسیاری هم نقش فرهنگ را در تکوین هویت ایرانی برجسته میدانند. عدهای زبان فارسی را مهمترین عنصر احیای هویت ایرانی میدانند (مسکوب، 1387 و اشرف، 1383). البته باید توجه داشت که هویت ملی و ایرانی امری طبیعی نیست، بلکه چارچوبی اعتباری است که از طریق تاریخ و بهواسطه روایت تدوام پیدا میکنند. در واقع سنتها، زبان، تاریخ، مذهب و... بدان معنا میبخشند. عدهای فرهنگ را عنصر احیای هویت ایرانی میدانند؛ «فرهنگ است که پای میافشارد تا بماند حوادث میآیند و میروند» (اسلامیندوشن، 1386). بنابراین، هویت ایرانی را میتوان احساس وابستگی به سرزمین، تاریخ، فرهنگ و شناساندن خود به دیگران و متمایز دانستن خود از دیگران نامید (احمدی، 1388).
در باب توجه مورخان به هویت و نمادهای ایرانی در عصر مغول میتوان اظهارنظرهای مختلفی را مطرح کرد. اینکه این توجه ناشی از آگاهی و کاملاً عمدی صورت گرفته است یا اینکه مورخان این دوره هیچگونه عمدی نداشتهاند و ناخودآگاه به مسائل هویتی اشاره کردهاند که با توجه به قراین، نظر اول محتملتر به نظر میرسد. مورخان و دیوانسالاران ایرانی درصدد احیای ایرانزمین بودند به همین دلیل به جای جبههگیری مستقیم با مغولان کوشیدند تا مغولان را با فرهنگ ایرانی آشنا کنند. به عبارت دیگر، آنها در پی ایرانی کردن مغولان بودند. گسترش تاریخنگاری منظوم با توجه به بازآفرینیهای شاهنامۀ فردوسی که تا قبل از دورۀ مغول تا حدودی به دست فراموشی سپرده شده بود نیز میتواند ناشی از همین خودآگاهی ایرانی باشد. در واقع در پشت اقدامات مورخان این دوره یک اندیشه و فکری نهفته است. با همه این تفاسیر، توجه مورخان به هویت ایرانی به دلیل بسترها و زمینههای مختلفی است که به مهمترین آنها در ادامه پرداخته خواهد شد. 4-1. سقوط خلافت عباسی و بحران هویت دینی بدون شک یکی از حوادث مهم جهان اسلام در قرن هفتم هجری سقوط خلافت عباسی به دست مغولان است. حمله مغول پیامدهای مختلفی را برجای گذاشت. از کشتار و قتل گرفته تا آوارگی و بیخانمان شدن، اما یکی از پیامدهای مهم این هجوم، سقوط خلافت عباسی و قتل خلیفه عباسی، مستعصم به دست مغولانی است که مورخانی همچون ابن اثیر آنها را کفار میدانند. گزافهگویی نیست اگر بگوییم در نظر مورخان این عصر، انقراض خلافت عباسی بیشتر از کشتار و قتل و غارت مسلمانان جلوهگر شده است. بعد از انقراض خلافت عباسی، خلافت به مصر منتقل شد، اما هیچگاه نتوانست آن قدرت و عظمت خلافت عباسی مستقر شود. خلافت عباسی حتی به ظاهر هم میتوانست عاملی برای وحدت جهان اسلام تلقی شود. بنابراین، هضم اضمحلال خلافت عباسی برای برخی از مورخین سخت بود. مسألهای که تا دورههای بعدی نیز تداوم مییابد. چنانکه روزبهان خنجی ظهور جریانهای مذهبی عصر خود را ناشی از بحران هویت دینی میداند که با سقوط خلافت عباسی توسط مغولان آثار شریعت پروری از بین میرود (خنجی، 1382). مسأله سقوط خلافت برای مورخین سنی مذهب خیلی گران میآید. آنان تیرهبختیهای مسلمانان را نبود خلیفه میدانند. همین امر، عامل مهمی بود تا مورخان برای پر کردن این خلأ به هویت ایرانی توجه کنند؛ مسأله ای که به صورت تلویحی میتوانست موردنظر و حمایت مورخان ایرانی همچون خواجه رشید و خواجه نصیر و جوینی هم قرار بگیرد؛ به طوری که جوینی در تاریخ جهانگشا فصلی را تحت عنوان «کیفیت واقعۀ بغداد» به این مسأله مهم اختصاص داده است. به عبارت دیگر، انقراض خلافت عباسی مقارن با گسترش قلمرو ایلخانان به مرزهای سنتی ایران، این زمینه و بستر را فراهم کرد تا مورخان و جغرافیدانان بر هویت ایرانی تأکید کنند. نکته جالب توجه در این مسأله، مشخص کردن هویت متمایز تاریخی این است که بعد از ساسانیان این اولین باری بود که مفهوم ایرانزمین به مثابه مرزهای جغرافیایی ایران باستان مطرح میشود؛ مسألهای که در دورههای پیشین سابقه ندارد. 4-2. ایرانی کردن مغولان وقتی ایرانیان و مورخان ایرانی توان مقابله با مغولان را نداشتند، پس بهترین راه در آن بود که آنان را تحت تأثیر فرهنگ ایرانی قرار دهند. به عبارت درستتر، آنها را ایرانی کنند. این مسأله میتوانست از سویی ایران را از نابودی و تخریب نجات دهد و از سوی دیگر، مانع از بین رفتن فرهنگ و هویت ایرانی شود. البته برای تحقق بخشیدن به این امر باید یکسری شرایط و بسترهایی فراهم میشد. در ابتدا باید حکام مغولی متوجه میشدند که جانشین چه حکومتی شدهاند و بر جایگاه چه پادشاهان بزرگی تکیه زدهاند. همچنین باید از کوچروی به یکجانشینی تبدیل شوند تا مورد قبول جامعه ایرانی قرار بگیرند. آشنا کردن حاکمان مغولی با فرهنگ و تمدن ایران فایده دیگری نیز به دنبال داشت و آن حفظ فرهنگ ایرانی در برابر عناصر مغولی، شمنی، بودایی و مسیحی است.به همین دلیل ایرانیان در دورهای از موقعیت ممتازی برخوردار شدند. به عنوان مثال، در دوره گرگوز، ایرانیان میدان عمل بیشتری پیدا کردند. اقدامات گرگوز که همراهی جوینی را نیز به دنبال خود داشت، نقش مژثری در تقیل میزان خشونت مغولان ایفا کرد. 4-3. حفظ و تثبیت مرزهای سنتی ایران بدون شک نظم سیاسی استواری که -به گفته بارتولد[4]- ایلخانان ایجاد میکنند، نقش مؤثری در توجه مورخان ایرانی به مسأله هویت ایرانی داشته است (بارتولد، 1358)، چراکه این نظم سیاسی میتوانست از کیان سرزمین ایران دفاع کند و منجر به حفظ تمامیت ارضی ایرانزمین شود. بیدلیل نیست که مورخان پس از سقوط بغداد و مأموریتهای موفق هلاکو، حدود تاریخی و جغرافیایی ایران را مشخص میکنند. بنابراین، استقلال سیاسی ایران در عصر ایلخانی باعث شد تا مورخان ایرانی، آنها را به عنوان پادشاهان آرمانی و باستانی ایران معرفی کنند؛ پادشاهانی که از منظر خواجه رشید، حاکم سرزمین و قلمرو سنتی ایران هستند. قلمرویی که از هرات تا فرات را شامل میشد. بنابراین، کسب استقلال سیاسی در کنار توجه به مملکت ایرانزمین مورد توجه مورخان این دوره قرار میگیرد. به عنوان مثال، مرعشی در تاریخ طبرستان، حکومت ابوسعید را اینگونه توصیف میکند: «سلطان سعید ابوسعید بهادرخان خاتم سلاطین چنگیزی بوده و سلطنت ایران بدو مسلم و مفوض از سرای فنا بدارالبقا رحلت نمود. الحق هیچ پادشاهی را در هیچ قرنی این یمن و برکت نبود که او را بود چه در ایام دولت او در اطراف ممالک خلق در امن و رفاهیت بودند و دست متغلبان از ضعفا و مساکین کوته و گرگ و میش در یک کنام با هم آرام داشتند و زبان روزگار دم بدم با آن پادشاه بلند مقدار این خطاب میکرد:
(مرعشی، 1363)
5-1. نژاد و فرّه ایزدی منظومه دفتر دلگشا ابتدا با نام و یاد خداوند آغاز میشود، سپس صاحب، علت تألیف این منظومه تاریخی را بیان میکند. بعد از آن نژاد ملوک شبانکاره تا ابراهیم خلیل را به رشته نظم میکشد. صاحب در این ابیات به صورت بارزی درصدد احیای هویت ایرانی و قلمروی ایرانزمین است. وی در همین زمینه، نژاد ملوک شبانکاره را به ساسانیان میرساند:
(صاحب، 1389) در اندیشة سیاسی ایرانشهری، نژاد از الزامات شهریاری محسوب میشود و به همین دلیل صاحب در مورد ابوالقاسم پسر قطبالدین مبارز بار دیگر به این نژاد اشاره میکند:
(همان) حجم زیادی از دفتر دلگشا به قهرمانهایی همانند فریدون، جمشید، رستم و مقایسه آنان با ملوک شبانکاره اختصاص دارد. صاحب بارها ملوک شبانکاره را حتی از قهرمانان شاهنامه هم برتر میداند. صاحب با استفاده از تعابیر و واژههایی با بار معانی مثبت به برجستهسازی گفتمان هویت ایرانی میپردازد:
(همان) در جایی دیگر میگوید:
(همان) بُعد دیگر تأثیر شاهنامه بر دفتر دلگشا اشاره به داستانهای شاهنامه است. صاحب در داستان جانو با نریمان به داستان بیژن و منیژه شاهنامه گریزی می زند. آنجا که نظامالدین محمود در کرمان در چاه اسیر است. دختر قلعهدار کرمان او را نجات میدهد و این تا حدودی با یاری کردن منیژه به رستم برای نجات بیژن اشاره دارد.
(همان) یا اینکه در بیرون شدن نظامالدین محمود با لشکر شبانکاره به رزم لشکر غوزان، بار دیگر آن را به جنگ بیژن با گراز که در دل داستان بیژن و منیژه قرار دارد، اشاره میکند:
(همان)
(همان) صاحب همچنین جانو را به بیژن تشبیه میکند و از زبان جانو، نریمان را از نژاد و گوهر گرگین میداند که در شاهنامه نماد خباثت و فرصتطلبی است:
(همان) صاحب شبانکارهای در این راه از کهنالگوهایی همانند سیاوش، رستم و اسفندیار استفاده میبرد. هنگامی که اتابک ابوبکر توسط پدرش به زنجیر کشیده میشود، او را به اسفندیار تشبیه میکند. همان طور که اسفندیار در پیش دیده همگان نخست سرزنش شده، بازداشت میشود، به غل و زنجیر کشیده میشود و در دز گنبدان زندانی میشود، همین اتفاق برای اتابک ابوبکر نیز پیش میآید:
(همان) صاحب به تمجید از ملک اعظم نظامالدین با ابیات، استعارات و... میپردازد و معتقد است او صاحب تاج و تختی همچون تخت حضرت سلیمان بوده است و در فرّ و شکوه شاهی کمتر از فریدون و کیخسرو نیست. او در ادامه ذکر میکند که دولت ساسانی که مانند یگ گوهر است، پیر شده است، اما دولت شبانکاره از همان گوهر پیر تأسیس میشود:
(همان) صاحب، قطبالدین مبارز را اینگونه میستاید:
(همان) صاحب همچنین معتقد است که قطبالدین دارای جام گیتینما بوده است که احوال خیر و شر عالم از آن معلوم میشد. صاحب در این باره ابیات به نسبت مفصلی ذکر میکند و میگوید که عدهای از شیران ایرانزمین این جام را خدمت قطبالدین مبارز آوردند و قطبالدین دو روز و دو شب در کنار آن جام نشست، سپس سه منجم در کنار او نشسته و به او مشورت میدادند. صاحب در اینجا قطبالدین را به کیخسرو تشبیه میکند و معتقد است او همانند خسرو هنگامی که جام را بهدست گرفت، قادر بود همه ستارهها را بشمارد. هنگامی که قطبالدین به جام نگاه کرد، خبر از آینده شوم ایرانزمین داشت. به همین دلیل اطرافیان و مشاوران شاه از او خواستند تا خاندانهای کهن را از بین نبرد، چراکه روزی خواهد رسید که نامهای بزرگان ناپدید خواهد شد و همه بزرگان این سرزمین با سختی و مشقت به هلاکت خواهند رسید. آنان در جام دیده بودند که این گروه که ظهور کنند نه اسلام و نه دین خدا باقی نمیماند. این گروه از سوی مرزهای چین وارد مرز ایرانزمین میشوند:
(همان) بعد از این توصیفاتی که صاحب از وضعیت بحرانی که برای ایران پیش خواهد آمد، اما یک امیدواری هم به قطبالدین میدهد. او ذکر میکند که از نسل تو شاهی به حکومت ایران خواهد رسید که میتواند همه جهان را بگیرد. این شاه یاد و نام بزرگان را بار دیگر زنده خواهد کرد:
(همان) در جایی دیگر دربارۀ جام گیتینما قطبالدین مبارز میگوید:
(همان) درباره به تخت نشستن مبارزالدین محمد، گوهر و نژاد او را حتی برتر از فریدون و جم میداند و اشاره میکند که به نام خودش سکه ضرب میکرده است:
(همان) یکی دیگر از ارکان اندیشه ایرانشهری، عنصر فرّه ایزدی است؛ همانند فردوسی که به فرّه ایزدی و گوهر به عنوان جلوه این فرۀ اهمیت زیادی داده است. صاحب شبانکارهای نیز معتقد است که پادشاهی همراه با فرّه ایزدی است و این فرّه ایزدی شامل همه انسانها نمیشود، بلکه در نژاد شاهان تجلی مییابد:
(همان) بنابراین، از دید صاحب، ملوک شبانکاره از نژاد شاهان باستانی ایران هستند و این فرّ را از آن به ارث بردهاند. از این رو، صاحب اشاره میکند که حسوی نیای ملوک شبانکاره نخستین کسی است که از این فرّ برخوردار بوده است:
(همان)
(همان) صاحب در جنگ اتابک با شاه مظفر، فرّه ایزدی شاه مظفر را علتی می داند که بدی به او اثری نمیکند و از خداوند به دلیل وجود فرّ ایزدی در شاه مظفر، امید رحمت دارد:
(همان)
(همان) به عبارت دیگر، از نظر صاحب شبانکارهای فرّه ایزدی به شاهی میرسد که لیاقت و شایستگی دفاع از سرزمین ایرانزمین را داشته باشد. یکی دیگر از مؤلفههای هویت ایرانی در اندیشه صاحب، عنصر سرزمین و جغرافیای ایرانزمین است. صاحب با وجود توجه به جغرافیای محلی، اما درصدد است تا به بازیابی جغرافیای ایرانزمین برآید. او در این اندیشه با برجستهسازی گفتمان هویت ایرانی در مقابل اعراب به نوعی غیریتسازی را ترسیم و مرزهای ایرانزمین را تعیین میکند:
(همان) 5-2. عنصر سرزمین (تقابل ایرانی- تورانی) تاریخ ایران از روزگاران باستان تاکنون، همیشه پیوند ناگسستنی با سرزمینی داشته است که در متنهای کهن مذهبی اوستایی از آن با عنوان «ایرانویج» و بعدها «ایرانزمین» یاد میشده است. در واقع بر پایۀ آثار تاریخی و اسطورههای ایران، تاریخ کشور همیشه با تلاش به منظور حفظ مرزهای ایرانزمین در دورۀ باستانی و ممالک محروسۀ ایران در دوران اسلامی همراه بوده است (احمدی، 1388). صاحب شبانکارهای هم بر عنصر سرزمین و جغرافیای ایرانزمین تأکید دارد. او با وجود توجه به جغرافیای محلی فارس، تلاش دارد تا جغرافیا و مرزهای ایرانزمین را نیز بازنمایی کند و در همین راستا از شهرهای ایران نام میبرد و آنان را از یک نژاد و گوهر میداند:
(صاحب، 1389)
(همان) در چند جای کتاب دفتر دلگشا، مرزبندی میان ایران و توران را میبینیم. به عنوان نمونه هنگامی که اهل شیراز به قلعه استخر میروند تا ابوبکر سعد بن زنگی را از بند خوارزمشاه نجات دهند، این مرزبندی ایرانزمین با تورانزمین را مشاهده میکنیم:
(همان) شاعر به این مرزبندی میپردازد، اما هر دو را ایرانی و از یک نژاد و یک گوهر میداند. به عنوان نمونه، وقتی محمد خوارزمشاه علت حمله اتابک سعد را به خراسان میپرسد، او اینچنین پاسخ میدهد:
(همان) بار دیگر در ماجرای درگیری میان پسران قطبالدین مبارز، صاحب مظفرالدین ملک را در قالب شاه ایرانزمین در مقابل تورانیان قرار میدهد. شاهزاده مسعود به برادرش مظفرالدین ملک برای بار دوم نامهای مینویسد و از قصدش برای رفتن به تورانزمین (اتابکان) خبر میدهد:
(همان) هنگامی که اتابک ابوبکر سعد از وجود شاهزاده مسعود در دربار خود آگاه میشود از او استقبال گرمی به عمل میآورد و به شاهزاده مسعود از خصوصیات پدرش قطبالدین مبارز میگوید که شاهی نیکوکار و با فرّ و کرّی بوده است. پس از اینکه مسعود با این واکنش اتابک مواجه میشود، شروع به تعریف و تمجید از اتابک میکند. بعد از این همه جا و در کنار هم قرار میگیرند.اتابک سعد هنگامی که همراه با شاهزاده مسعود از صید برمی گشتند از مسعود علت این امر را که حاضر شده است به خدمت او برسد میپرسد:
(همان) اتابک از مسعود میپرسد که تا الان آیا از شاهان ایرانی کسی را سراغ دارد که به خدمت تورانیان درآمده باشد. شاهزاده مسعود در پاسخ به سؤال اتابک داستان سیاوش پسر کیکاوس را به میان میآورد که به درگاه افراسیاب پناه برد در حالی که قصد جنگ با پدرش را نداشت. او نیز همانند سیاوش به دلیل اینکه کسی قدر او را ندانسته چنین کاری انجام داده است:
(همان) اتابک سعد نیز در پاسخ به سخنان شاهزاده مسعود او را شاهی همانند رستم و پهلوانی میداند که دارای هنرهای فراوانی است، اما این را نیز به او گو شزد میکند که تو جوانی خام و بیتجربه هستی و باید به گفتار زال توجه کنی و گرنه کجا شاه ایران و تورانزمین میتوانند در خوشی و شادکامی کنار هم قرار بگیرند:
(همان) صاحب شبانکارهای ظهور مغولان و چنگیز را نیز در قالب تورانیان بیان میکند. هنگامی که ابوبکر سعد در جام گیتینما نگاه میکند، شاهی از تورانزمین را میبیند که همه جهان را میگیرد و ایرانزمین را به خاک و خون میکشد:
(همان) صاحب به حکیم فخرالدین مطرزی اشاره میکند که پیش شاه مظفر میرود تا برای صلح مشورت کند شاید بتوانند راهحلی برای برونرفت از این بحران پیدا کنند. او اشاره میکند که اگر تورانیان بدانند که میان ایرانیان اختلاف وجود دارد، سپاه فراوانی به سوی ایران میفرستند تا این سرزمین را تصرف کند. آنجاست که:
(همان) بنابراین، تنها راهحل را در آن میداند که همه شاهان ایرانزمین دست از کینهجوییها و اختلافات بردارند و همه باید پشت یکدیگر باشند. اگر این امر اتفاق نیفتد عواقب سختی در انتظار ایرانیان و ایرانزمین خواهد بود به طوری که:
(همان) صاحب هم از چنگیز به عنوان قراجو نژادی یاد میکند که از تورانزمین به ایران میآید و به پیشه آهنگری چنگیز خان اشاره دارد:
(همان) صاحب در دفتر دلگشا به دنبال آن است تا اماکن، شهرها و مناطق ایران و جایگاه تاریخی آنان را بازگو کند به همین دلیل از اسطخر، اصفهان، بیستون، جیرفت، جهرم، شیراز، گیلان، مازندران و شهرها و مکانهای مختلف دیگری به عنوان یک مؤلفه هویت ایرانی یاد میکند. صاحب همچنین در ابیاتی شرح حملات و جنایات مغولان را به تصویر میکشد و با ارائه تصویری منفی از مغولان و به ویژه چنگیز خان، آنها را ستمگر، ویرانگر، دیو و... توصیف میکند:
(همان)
(همان) البته این ایرانی گرایی صاحب بعد از اینکه قدرت شبانکاران در آستانه افول قرار دارد، رنگ میبازد و به تعریف و تمجید از مغولان میپردازد.
همان طور که اشاره شد یکی از عناصر هویت ایرانی دینمداری و به عبارتی درستتر همزادی دین و دولت است. تنسر درمورد پیوند میان دین و دولت میگوید: «دین و ملک هر دو به یک شکم زادند. هرگز از هم جدا نشوند» (نامه تنسر به گشنسب، 1354)، چراکه اگر پادشاه بتواند نهاد دین را تقویت کند، نهاد سیاسی هم از نهاد دین مشروعیت و مقبولیت پیدا میکند. صاحب بر این باور است که پادشاهی که دین نداشته باشد در حد و اندازه حکمرانی بر سرزمین ایران نیست.
(صاحب، 1389) یکی از بنیادیترین مفاهیم در اندیشة سیاسی ایرانشهری، مفهوم «داد» است که نیروی تعادلبخش هستی و نشان لطف و رحمت الهی به شمار میرفت (رستگارفسایی، 1381) چراکه اگر پادشاهی داد و دین را همزمان داشته باشد همه چیز در جای خود قرار میگیرد. دادگری و عدالت پادشاه نقش مهمی در استمرار حکومت او دارد و به همین دلیل پادشاهان هنگام به تخت نشستن یکی از نخستین سخنان خود را بر مبنای دادگری استوار میساختند. دین و داد شاه یکی از بنیادهای اصلی گفتمان اندیشه ایرانشهری در تفکر صاحب است:
(صاحب، 1389)
(همان)
(همان) صاحب، همزادی و همراهی دین و دادگری را به عنوان مهمترین مؤلفه برای پادشاهی عنوان میکند که اگر پادشاه این دو خصلت را داشته باشد همه از او فرمان میبرند:
(همان) صاحب، شاهان شبانکاره را شاهان ایرانی معرفی میکند و معتقد است آنان به آبادی و آبادانی ایران فکر میکردند و همین امر سبب شده است تا مردم هم قدر آنها را بدانند و خوشحال باشند.
(همان) یا اینکه هنگام بر تخت نشستن اتابک ابوبکر او را بسان کیخسرو پادشاه باستانی ایرانی، کلاه کیانی بر سر میگذارد. «به سر گذاردن کلاه کیانی» به زمینۀ ملی حماسه ایران اشاره دارد که هنگام بر تخت نشستن آن کلاه را با مراسمات خاصی بر سر میگذاشتند:
(همان) این تشابهجویی و همسانسازی میان شاهان شبانکاره با پادشاهان باستانی ایران از سوی مؤلف دفتر دلگشا گاهی رنگ اغراق هم به خود میگیرد. به عنوان نمونه صاحب، حکومت مبارز را حتی برتر از تخت شاهی جم و فریدون و کیقباد میداند:
(همان) همچنین هنگامی که قطبالدین مبارز نامهای مینگارد و به پسرش میدهد تا به اتابک سعد برساند، اتابک از محتوای نامه بسیار ناراحت میشود و پسر قطبالدین را استقبال نمیکند و از او میخواهد که پیغامش را به پدرش برساند. در آن جواب نامه اتابک، قطبالدین را شبانی دلیر و گستاخ توصیف کرده بود و ازاو خواسته بود تا حد و اندازه خود را بداند. در اینجا بود که قطبالدین نسب خود را به فریدون نسبت میدهد:
(همان)
یکی دیگر از مؤلفههای هویت ایرانی خردگرایی است. این مؤلفه از منظر صاحب شبانکارهای قابل توجه است. از نظر صاحب، شاهی که تاج کیکاوس را داشته باشد، اما خرد نداشته باشد، ارزشی ندارد:
(همان) در دفتر دلگشا، بسیاری از صفات وجود دارند که ماهیت اصلی آن تنها با همراه شدن خرد افزوده میشود. صاحب بین خرد و سعادت پیوند ناگسستنی برقرار میسازد. چنانکه پادشاه باید از خرد برای سعادت مملکت خود بهره بگیرد. از نظر صاحب شبانکارهای اگر شاهی نتواند از خرد خود برای کسب سعادت بهره ببرد همانند کسی است که تاج خورشید را دارد، اما در تاریکی به سر میبرد:
(همان) در جایی دیگر میگوید:
(همان) صاحب، ملک اعظم نظامالدین را با صفاتی مثبت میستاید و او را به شاهان و پهلوانان شاهنامه مانند جمشید، فریدون، رستم و... تشبیه میکند و در برخی موارد او را برتر از پادشاهانی باستانی ایران میداند. همچنین معتقد است ملک اعظم نظامالدین دارای فرّ شاهی است.
(همان) صاحب، اتابکان فارس و ملوک شبانکاره را جزو شاهان ایرانی میداند و درصدد است تا آنان را با دوره ایران پیش از اسلام منطبق کند و به همین دلیل است که او در جاهای زیادی از دفتر دلگشا برای ابوبکر بن سعد زنگی از عنوان شاه اسطخر استفاده میکند.
(همان)
(همان)
(همان)
(همان) به عبارت دیگر، صاحب با این عمل خود،یاد و نام پادشاهان باستانی ایرانی را با افتخار یاد میکند.
یکی از مؤلفههای هویت ایرانی، میراث فرهنگی است. میراث فرهنگی همانگونه که از نام آن برمیآید به عنوان یک اندوخته انسانی به نسلهای بعدی به ارث رسیده است. میراث فرهنگی نیز به شاخههایی تقسیم میشود: 8-1. آداب و رسوم یکی از این آداب و رسومی که صاحب شبانکارهای به آن اشاره دارد، آداب سفارت و بار یافتن به نزد شاه و مراسم شادمانی در میان مردم است. به عنوان مثال، صاحب هنگام به تخت نشستن حسوی، نیای شبانکاره به چاووشان ودرباریان اشاره میکند که چهل صبح به جشن و پایکوبی میپرداختند:
(همان) صاحب در ذکر تاجگذاری اتابک ابوبکر و به دست گرفتن شیراز، نحوه تاجگذاری و اجرای بار عام را توصیف میکند:
(همان)
یکی از باورهای مهم در دفتر دلگشا تقدیرگرایی و بیاعتباری دنیا است.
(همان) و در جایی دیگر میگوید:
(همان) بحث و نتیجهگیری منظومه دفتر دلگشا یکی از قدیمیترین کتابهای تاریخی قرن هشتم هجری بهشمار میآید که به وسیله صاحب شبانکارهای با درونمایهای حماسی به رشته نظم درآمده است. صاحب با الهام از شاهنامه فردوسی، تاریخ حکومت ملوک شبانکاره را از ابتدای تأسیس تا زمان حمله مغول تألیف کرده است. صاحب درصدد بازیابی مؤلفههای هویت ایرانی و مفهوم ایرانزمین بود که پس از سقوط ساسانیان رنگ فراموشی به خود گرفته بود. وی در پرداختن به هویت ایرانی عناصر و مؤلفههای زیادی را مدنظر دارد.از جمله این مؤلفهها میتوان به سرزمین، میراث فرهنگی،تاریخ و تجارب گدشته و... اشاره کرد. در نظر صاحب تاریخ و گذشته تاریخی مهمترین نقش را در احیا و بازسازی هویت ایرانی در دوران اسلامی داشته است.
[1]- Stanford, M. [2]- Mills, S. [3]- Smit, A. [4]- Bartold, V. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مراجع | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
آشوری، داریوش. (1387). ما و مدرنیت. تهران: صراط.
احمدی، حمید. (1388). بنیادهای هویت ملی ایرانی. تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی.
استنفورد، مایکل. (1387). درآمدی برفلسفه تاریخ. ترجمۀ احمد گل محمدی. تهران: نشر نی.
اسلامیندوشن، محمدعلی. (1386). هویت ایرانی، تعال ملی، دین و تجدد. تهران: سوره مهر.
اسمیت، آنتونی. (1383). ناسیونالیسم (نظریه، ایدئولوژی، تاریخ). ترجمۀ منصور انصاری. تهران: موسسه مطالعات ملی.
اشرف، احمد. (1383). بحران هویت ملی در ایران. به کوشش حمید احمدی. تهران: موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی.
اصطخری، ابواسحق ابراهیم. (1340). مسألک و ممالک. باهتمام ایرج افشار. تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
بارتولد، واسیلی ولادیمیروویچ. (1358). ترکستاننامه: ترکستان در عهد هجوم مغول. ترجمۀ کریم کشاورز. تهران: آگاه.
رستگار فسایی، منصور. (1383). پیکرگردانی در اساطیر. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
شبانکارهای، صاحب. (1389). دفتر دلگشا. به کوشش غلامحسین مهرابی و پروانه کیانی. شیراز: آوند اندیشه.
شبانکارهای، محمد بن علی بن محمد. (1381). مجمعالانساب. به تصحیح میر هاشم محدث. تهران: امیر کبیر.
کاستلز، امانوئل. (1380). عصراطلاعات، قدرت هویت. ترجمۀ احد علیقلیان، افشین خاکباز و حسن چاووشیان. تهران: طرح نو.
مسکوب، شاهرخ. (1387). هویت ایرانی و زبان فارسی. تهران: انتشارات فروزان
میرمحمدی، داود. (1383). هویت ملی در ایران. تهران: موسسه مطالعات ملی.
میلر، دیوید. (1383). ملیت. ترجمۀ داود عزایاق زندی. تهران: موسسه مطالعات ملی.
نطنزی، معینالدین. (1383). منتخب التواریخ معینی. به اهتمام پروین استخری. تهران: اساطیر.
همدانی، رشیدالدین فضلالله. (1373). جامعالتواریخ. به کوشش بهمن کریمی. تهران: انتشارات اقبال. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,052 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 519 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||