A Linguistic-Structural Study of the Chinese Translations of Sa'di's Gulistan: The How and Why of the Linguistic-Structural Gap Between the Translated Text of Gulistan and the Original Text, and the Ideological Alignments of the Translator | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| پژوهشنامه زبان ادبی | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Volume 2, Issue 3 - Serial Number 7, December 2024, Pages 147-181 PDF (1.68 M) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Document Type: Original Article | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| DOI: 10.22054/jrll.2024.82511.1116 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Author | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| FAHIMEH SABEGHI* | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| PhD candidate in Comparative Literature and World Literature, Renmin University, Beijing, China | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Abstract | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| The Golestan by Saʿdi has been officially translated into Chinese four times: twice by Muslim translators and twice by non-Muslim translators, one of them was indirectly translated from English and the other directly from Persian. Despite the text’s historical importance in China’s Muslim Community, these translations have not yet undergone systematic analysis or comparison. This study examines these translations, evaluating linguistic and structural inconsistencies, omissions, and additions compared to the original Persian text. Using Gholamhossein Yousefi’s edited version as the reference, the translations were analyzed on lexical and syntactic levels and assessed for structural fidelity, including the inclusion and arrangement of stories. The study applied a comparative analytical method, evaluating each part in the Chinese translations against the original Persian text. Key research questions addressed the linguistic accuracy of these translations, conceptual errors, and the influence of the translators’ cultural and religious backgrounds on the Quality of translation. Findings reveal significant issues in four areas: pronoun gender shifts, mistranslations of names and places, interpretive additions by translators, and structural modifications, such as story omissions or rearrangements. Surprisingly, non-Muslim translators, owing to their methodological rigor, produced translations closer to the original text, whereas Muslim translators, influenced by religious considerations, introduced more deviations. The study underscores the importance of revisiting classical Persian works translated into Chinese, advocating collaboration between Iranian scholars and Chinese translators to enhance the fidelity and accessibility of such translations for Chinese readers. Introduction The masterpiece of Persian classical literature, Golestan by Saʿdi, has profoundly influenced Chinese culture, particularly within the Muslim community, for centuries. Since the early eighth century AH (14th century CE), it has been a foundational text in the curriculum of Islamic schools across China, serving as a critical resource for teaching Persian. Despite its historical and educational significance, the Golestan's first official Chinese translation appeared only in 1947, produced by Akhund Wang, a Muslim scholar. Three subsequent translations followed, authored by Shui Jianfu, Yang Wanbao, and Zhang Hongnian. This study is the first comprehensive comparative analysis of these four Chinese translations. Its primary objective is to evaluate their linguistic and structural alignment with the Persian original as edited by Gholamhossein Yousefi and to examine the influence of the translators’ cultural, religious, and methodological orientations. The research addresses key questions: How do the translations differ linguistically and conceptually? What errors, omissions, or interpretive deviations exist, and how do these affect the conveyance of Saʿdi’s ideas? To what extent do the translators’ cultural and religious backgrounds shape their decisions? Finally, which translation best preserves the Golestan's literary and thematic essence? Literature Review Alexander Jabbari (2020) explores cultural and political adaptations in Yang Wanbao's 2000 Chinese translation of Golestan, emphasizing alignment with Confucian, Buddhist, and state ideologies. Sara Almasie (2018) examines the accuracy of Quranic verses in Golestan's Chinese translations. This study uniquely compares four translations directly with the Persian text, addressing gaps in prior research. Methodology To answer these questions, the study employs a comparative analytical approach. Each translation was analyzed story by story, with reference to Yousefi’s authoritative edited version of the Golestan. The analysis focuses on linguistic features, such as word choice, syntax, and stylistic nuances, as well as structural considerations like the organization and sequencing of stories. Additionally, it evaluates cultural and ideological fidelity, assessing how closely each translation reflects Saʿdi’s intent while considering the translators’ interpretations and contextual adaptations. By identifying recurring patterns and unique characteristics, the study provides insights into the translators’ strategies and challenges. Discussion The findings reveal significant variations in linguistic precision and structural fidelity across the translations. Muslim scholars Akhund Wang and Yang Wanbao introduced ideological modifications and cultural adaptations that often diverge from the original text. For example, their translations frequently altered or omitted stories they perceived as conflicting with the moral and religious values of Chinese Muslim communities. Common issues include changing the gender of pronouns, mistranslating names and places, and adding interpretive commentary that shifts the meaning of the text. While these choices reflect the translators’ cultural and religious priorities, they compromise the fidelity of their work to Saʿdi’s original language and themes. In contrast, translations by non-Muslim scholars Shui Jianfu and Zhang Hongnian demonstrate greater methodological rigor and a stronger commitment to textual accuracy. Shui Jianfu’s translation, based on Edward Eastwick’s English rendering rather than the Persian original, benefits from Eastwick’s detailed annotations and contextual explanations, resulting in a relatively accurate transmission of Saʿdi’s ideas. However, Zhang Hongnian’s translation, rendered directly from Persian, stands out as the most precise and comprehensive. With deep expertise in Persian studies, Zhang captures both the linguistic subtleties and literary essence of the Golestan. 5. Conclusion The study highlights the evolving quality of the Golestan's Chinese translations over time. Akhund Wang’s pioneering 1947 translation reflects the limited resources and linguistic tools available in mid-20th-century China. It contains numerous omissions, interpretive rewritings, and structural inconsistencies, making it less reliable as a faithful representation of the original text. Yang Wanbao’s later work claims to be the most complete Chinese translation but suffers from significant errors, including incorrect pronoun usage, stylistic inconsistencies, and deviations from the tone of Saʿdi’s prose. By contrast, the non-Muslim translators, particularly Zhang Hongnian, demonstrate that linguistic expertise and methodological precision are more critical than cultural or religious affinity in producing high-quality translations of Persian literature. This study identifies four primary categories of translation issues: changes in gendered pronouns, mistranslation of proper nouns, addition of interpretive commentary, and alterations in the sequence or number of stories. These categories are analyzed in relation to the translators’ cultural and ideological motivations. The findings suggest that Muslim translators, driven by a desire to align the Golestan with Islamic values, made deliberate modifications that sometimes undermined textual fidelity. Conversely, non-Muslim translators, unencumbered by such ideological constraints, were better able to maintain the integrity of Saʿdi’s original intent and literary style. Ultimately, this research underscores the importance of revisiting and refining Chinese translations of Persian classics, particularly the Golestan, through collaborative efforts between Iranian and Chinese scholars. While the Golestan holds an enduring place in Chinese literary and educational traditions, its translations reveal the complexities of conveying Persian literary and cultural heritage to Chinese audiences. In conclusion, this study provides a valuable framework for future research on Persian-Chinese literary translations. By identifying the strengths and weaknesses of existing translations, it calls for a more nuanced and collaborative approach to promoting Persian literature in Chinese cultural contexts. The enduring relevance of Saʿdi’s Golestan lies not only in its literary brilliance but also in its potential to foster deeper cross-cultural understanding through improved translation practices. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Keywords | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Saʿdi; Golestan; Chinese Translations; Translation Criticism | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Full Text | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
. مقدمه تاکنون چهار ترجمۀ رسمی از گلستان توسط مترجمان چینی انجام پذیرفته است: دو ترجمه توسط دو مترجم فارسیدان مسلمان، و دو ترجمه از مترجمان غیرمسلمان، یکی با واسطه از زبان انگلیسی و دیگری مستقیماً از زبان فارسی. تاکنون این ترجمهها بررسی نشده و مقایسهای روی آنها صورت نگرفته است. در میان چینیهای علاقهمند به گلستان در اینباره که کدام ترجمه به متن اصلی گلستان نزدیکتر است، اختلاف نظر وجود دارد. نگارنده در این پژوهش به بررسی این ترجمهها، نشاندادن مغایرتهای زبانی و ساختاری آنها با متن اصلی، حذف و اضافات، و دلایل احتمالی آنها پرداخته است. مقصود از "بررسی زبانی- ساختاری" بررسی متن ترجمهها از منظر تناسب انتخاب معادلهای چینی در سطح واژگان و نحو زبان، و نیز میزان مطابقت یا تفاوت ترجمهها با ساختار و پیکرۀ متن اصلی گلستان از نظر تعداد حکایتها و بخشهای حذفشدۀ حکایتهاست. در پایان خواهیم گفت که کدام ترجمهها به چه دلیل کاملتر و در برگردان متن گویاتر است. برای تطبیق ترجمهها با متن، گلستان مصحَّحِ غلامحسین یوسفی مرجع بوده و ترجمههای چینی گلستان با آن سنجیده شدهاست. پرسشهای پژوهش از این قرارند:
فرضیۀ پژوهش این است که تغییرات زبانی مانند تغییر جنسیت ضمائر[1]، مکانها و اشخاص به دلیل تطبیق با زمینۀ فرهنگی و مذهبی مسلمانان چین بیشتر در ترجمههای مترجمان مسلمان رخ داده است و ترجمههای غیرمسلمانان چینی به دلیل عدمتأثیرپذیری از ایدئولوژی مذهبی، دقت بیشتری در انتقال محتوای ادبی گلستان داشتهاند. در عین حال، ترجمههای اخیر نیز با وجود رفع برخی از کاستیهای ترجمههای پیشین، هنوز با مشکلات زبانی و مفهومی متعددی روبهرو هستند.
آلکساندر جباری در مقالهای با عنوان «چینیسازی اسلام: ترجمه گلستان سعدی در چین مدرن» به بررسی تطبیقهای فرهنگی و سیاسی ترجمههای گلستان سعدی به زبان چینی پرداخته است Jabbari, 2020: 6-26)). این مطالعه بیشترمتمرکز بر ترجمهای است که توسط یانگ ونبائو در سال ۲۰۰۰ منتشر شد. بر اساس نظر نویسنده، یانگ که از اعضای فرقۀ صوفی "جهریه" در چین است، متن اصلی فارسی را به نحوی تغییر داده که مفاهیم صوفی و اسلامی آن با آموزههای کنفوسیوسی و بودایی سازگار شود و همچنین به اقتضائات ایدئولوژیک دولت چین پاسخ دهد. برای مثال، موضوعات بحثانگیزی از جمله شاهدبازی و مفاهیم صریح صوفیانه حذف یا تغییر داده شدهاند که این بخشی از فشارهای سیاسی و اجتماعی دولت چین برای "چینیسازی" اسلام بوده است. سارا الماسیه، دانشآموختۀ دانشگاه زبان و فرهنگ پکن، نیز در رسالۀ دکتری خود به بررسی صحت ترجمۀ چینی آیات قرآنی گلستان سعدی پرداخته است (Almasie, 2018). در سالیان اخیر برخی پژوهشگران چینی در مقالاتی صرفاً به معرفی ترجمههای گلستان از نظر سال انتشار و بیوگرافی مترجم پرداختهاند و در این میان از نظر مقایسۀ متنِ ترجمهشده با متن فارسیِ گلستان و صحت ترجمه و وفاداری مترجم به متن اصلی، تا کنون پژوهشی صورت نگرفته است. در پژوهش پیش رو برای نخستینبار و با رویکردی تازه چهار ترجمۀ چینی گلستان با متن فارسیِ آن بیواسطه و مستقیماً از دو زبان چینی و فارسی مقایسه و بررسی گردیده است.
رویکرد تحلیل تطبیقی روش تحقیق بهکارگرفته در این پژوهش بود. چهار ترجمۀ چینی از گلستان بهصورت حکایتبهحکایت با نسخۀ گلستان به تصحیح غلامحسین یوسفی مقایسه شد. فرایند تحلیل شامل بررسی دقیق ساختار زبانی، واژگان، سبک ادبی، و نحوۀ انتقال مفاهیم فرهنگی در هر ترجمه بود. ابتدا متن هر حکایت در نسخۀ اصلی فارسی بهدقت تحلیل شد، سپس معادلهای آن در هر یک از ترجمههای چینی استخراج و مقایسه گردید. نقاط قوت و ضعف هر ترجمه به همراه دلایل احتمالی آنها شناسایی و تحلیل شد. در این بررسی معیارهایی نظیر دقت در انتقال معنا، وفاداری به سبک نویسندۀ اصلی، و قابلیت فهم مخاطبان چینی مدّنظر بود. این روش تحقیق امکان شناسایی الگوهای مشترک و متفاوت در راهبردهای ترجمه را فراهم نمود و تصویری جامع از فرایند ترجمه و میزان موفقیت هر مترجم ارائه داد.
تاریخ دقیق ورود گلستان به چین مشخص نیست، اما میدانیم که «گلستان سعدی جزو اولین آثار کلاسیک ادبیات فارسی بود که از طریق جادۀ ابریشم و در ابتدا برای آموزش فارسی به فرزندان خود [بازرگانان] توسط بازرگانان ایرانی وارد چین شد» (زنجانی، 1381: 185). سپس «در دوران سلسلههای مینگ و چینگ، بهطور گسترده از آن در آموزشهای مکتبی مسلمانان چین استفاده شد» (Zhang, 2017: 11). طبق گفتۀ پرفسور جانگ هونگ نیان، استاد فقید بخش فارسی دانشگاه پکن، «اولین ورود اشعار فارسی به چین احتمالاً از طریق سفیران دوستی در جادۀ ابریشم دریایی و زمینی اتفاق افتاده است. در سین کیانگ چین، اشعار مانی یافته شده است. نسخههای قدیمی خطی شاهنامه و گلستان سعدی در موزۀ مسجد نیوجیه در پکن نگهداری میشود. گفته شده که دانشمند مسلمانی به نام احمد برهانالدین قزوینی در سال 1208[2] آنها را از ایران آورده است» (همان: 8). بر اساس گفتۀ سعدی (گلستان باب 5 حکایت16) وی شخصاً به کاشغر سفر کرده[3] و هنگامی که جوانی از وی سخنی از سعدی را طلب میکند و سعدی در جوابش اشعار عربی میخواند، جوان پاسخ میدهد که اشعار سعدی در این زمین به زبان پارسی است. این موضوع نشاندهندۀ آن است که «سعدی از زمان حیاتش تاکنون مورد توجه مردم و ادبای اویغوری بوده و با توجه به اینکه 35 ٪ زبان اویغوری از کلمات فارسی تشکیل شده،گلستان نیز از دیرباز در سرزمین سین کیانگ جایگاه خاص خود را داشته است. از بین ترجمههای گلستان به زبان اویغوری میتوان به گلستان سعدی ترجمۀ رحمتالله جاری، ادارۀ نشریات ملی، سال 1984 اشاره کرد» (سابقی، 1384: 79-98).
«کتاب گلستان در چین شامل دو نسخۀ اصلی است ]دو نسخۀ خطی که مرجع عمدۀ ترجمه بوده است]. کتابی با کاغذ زردرنگ که بدون تصویر است و به نام نسخۀ زرد شناخته میشود و دیگری نسخۀ سفید که دارای ۷۱ تصویر و نسبتاً کاملتر است. نسخۀ زرد در مقایسه با نسخۀ سفید، ۵ حکایت کمتر دارد که این حکایات حذفشده شامل حکایت ۳۴ باب اول، حکایت ۲۸ باب دوم، و حکمتهای ۷۴، ۷۵، و ۸۶ فصل هشتم است. از این دو نسخه در چین به طور عمده استفاده میشد، اما نسخۀ دوم (سفید) به دلیل کاملتر بودن محتوا و داشتن ۷۱ تصویر زیبا که بازتابدهندۀ فرهنگ ایرانی است، با اقبال بیشتری مواجه شده و برای خوانندگان گلستان لذت بیشتری را به همراه دارد» (Yang, 2017: 101). 4 .2. سه دورۀ گلستانپژوهی در چین همزمان با سپری شدن دوران دهسالۀ انقلاب فرهنگی چین و بازشدن فضای سیاسی کشور، نویسندگان چینی اجازۀ پرداختن به ادبیات خارجی را کسب کردند و در قالب مقاله و ترجمۀ کتاب، به معرفی این آثار از جمله گلستان سعدی پرداختند. بازۀ زمانی این پژوهشها را میتوان به سه دوره تقسیم کرد:
4 . 3. معرفی و بررسی زبانی-ساختاری ترجمههای گلستان به زبان چینی به علت نبود ترجمۀ گلستان به زبان چینی، این کتاب تا اواسط قرن گذشته در انحصار مدارس اسلامی چینی بود و غیرمسلمانان از آن بهرهای نمیبردند؛ تا اینکه گلستان برای نخستین بار در سال 1947 توسط وانگ جینگجای،[13] دانشمند علوم اسلامی، به زبان چینی ترجمه شد و به صورت ستون هفتگی در مجلۀ اقوام هویی[14] چاپ و به جامعۀ غیرمسلمان چین معرفی شد. گلستان از آن پس سه بار دیگر به چینی ترجمه شد که در اینجا به معرفی و بررسی تمام آنها میپردازیم.
وانگ جینگجای[15] (۱۸۷۹-۱۹۴۹) یکی از دانشمندان برجستۀ اسلامی چین و استاد بزرگ آموزش اسلامی بود. او همراه با دا پُو شنگ[16]، هادِ چِنگ[17]، و ما سونگتینگ[18] به عنوان "چهار دانشمند اسلامی بزرگ معاصر چین" شناخته میشوند. «وانگ جینگجای به زبانهای عربی و فارسی مسلط بود و در زبانهای باستانی چینی و انگلیسی نیز تبحر داشت. او دانش عمیقی در تفسیر قرآن، حدیث، عقاید، فقه، کلام و تاریخ اسلام داشت و در بیش از ده مسجد در استانهای هِبِی، پِکینگ، لیائونینگ، هِیلونگجیانگ، تیانجین، شاندونگ، و تایپِی به عنوان امام جماعت خدمت و تدریس میکرد» (Yang, 2017: 103). ترجمۀ وانگ جینگجای از کتاب گلستان با عنوان باغ سرزمین حقیقت[19] منتشر شد. او از این کتاب بهعنوان منبع آموزشی علوم اسلامی و متنی برای تدریس زبان فارسی استفاده میکرد. این ترجمه به دلیل تأثیرات پررنگ آموزش اسلامی و حفظ ویژگیهای زبان فارسی منحصربهفرد بود. او این ترجمه را ابتدا در مجلۀ خود، نشریۀ اسلام،[20] به صورت پیاپی منتشر کرد. در آوریل ۱۹۴۷، در ۶۸ سالگی، این سلسله ترجمهها از گلستان توسط انتشارات «نشریه و کتابخانۀ اسلامی نیوجیۀ پکن»[21] منتشر شد و به عنوان یکی از ترجمههای محبوب آن زمان و منبعی ضروری برای آموزش علوم اسلامی در مساجد چین از آن استفاده شد. در این کتاب برای هر حکایت عنوان جداگانهای که بر موضوع آن دلالت میکند نوشته شده، و مجموعاً سه بار در چین به چاپ رسیده است. ترجمۀ بررسیشده توسط نگارندۀ این مقاله، چاپ سال 2017 انتشارات شانگ وو[22] است که با جلد پارچهای نفیس در 259 صفحه به صورت تکزبانه چاپ شده است. ترجمۀ وانگ جینگجای بهطور عمیقی متأثر از آموزشهای اسلامی بود و از تسلط او بر زبان چینی قدیم بهره میبرد. این ترجمه در میان مسلمانان چین بسیار محبوب بود و به گستردگی در سراسر کشور منتشر شد. او در ترجمۀ خود، از اصطلاحات مورداستفاده در تعالیم اسلامی حوزههای اسلامی چین استفاده کرده بود که این خصوصیت باعث شد ترجمهاش عمیقتر و با نیازهای مسلمانان بیشتر مطابق باشد. وانگ در ترجمۀ خود برخی واژگان فارسی را حفظ کرد تا ترجمهاش به متن اصلی نزدیکتر باشد. برای مثال برای نام اشخاصی مانند حضرت عیسی و حضرت یوسف، با اینکه معادل چینی آن در زبان چینی وجود دارد（ 约瑟夫，yue se fu）（耶稣，ye su）وی ترجمۀ آوایی این اسامی را نوشته است（优素福，yuesefu）（尔撒，er sa）که این موضوع سبب ناشناختهماندن این شخصیت برای مخاطب چینی میشود. در دوران انقلاب فرهنگی این ترجمه فراموش شد، اما پس از دورۀ اصلاحات فرهنگی و باز شدن فضای سیاسی کشور علاقهمندان به فرهنگ اسلامی این ترجمه را دوباره احیاء و با استفاده از زبان چینی معاصر آن را دوباره منتشر کردند. این نسخهها فقط در مساجد یا کتابفروشیهای اسلامی به فروش میرسیدند تا اینکه در سال ۲۰۱۷ و 2023 انتشارات چینی « هوآ وِن[23]» مجدداً آن را منتشر کرد. بهطور کلی، ترجمۀ وانگ جینگجای نقش مهمی در توسعۀ آموزش اسلامی در چین ایفا کرده است و بهعنوان نخستین ترجمۀ چینی از گلستان به گسترش و انتشار این اثر در چین کمک شایانی کرد. با توجه به اینکه در زمان وانگ جینگجای، فرهنگ لغات فارسی-چینی کامل و مدونی هنوز تألیف نشده و منابع یادگیری زبان فارسی اندک بود، او نخستین کسی بود که چالش ترجمۀ گلستان را بر عهده گرفت. این ترجمه در مجموع نشاندهندۀ تسلط او به زبان فارسی است. کاستیهای ترجمۀ وانگ جینگجای
凡是感到忠言逆耳的，他就是愿听别人的责备。 在忠言入不进你耳的时候，如果我侮辱你了，请你不要反抗。(Wang, 2017: 216) (هر کسی که نصیحتهای صادقانه را ناخوشایند میداند، در واقع تمایل دارد سرزنش دیگران را بشنود. وقتی نصیحتهای صادقانه به گوش تو نمیرسد، اگر تو را آزردم، لطفاً مقاومت نکن).
有人对野猫说：“你为了什么胆敢跟狮子接近呢？”它说：“为的是吃它遗下的猎物，且仰仗它的保护不为仇敌所害。 ”有的对它说：“你既投到狮子的保护之下，且感激它的恩泽，那么你何不做进一步的接近，求它叫你入到它的伙里，列在特殊的仆辈一流。”它说：“我对它的猛扑总是感觉不安的。”祆教徒若燃火百年了，一旦投入，立刻被焚。(Wang, 2017: 24) (شخصی خطاب به گربه وحشی گفت: چگونه جرئت میکنی به شیر نزدیک شوی؟ گربه گفت: برای اینکه از باقیماندۀ شکارش بخورم و تحت حمایت او از دشمنانم در امان باشم. به او گفتند: حال که تحت حمایت شیر هستی و سپاسگزار نعمتهایش هستی، چرا بیشتر به او نزدیک نمیشوی و از او نمیخواهی که تو را به گروهش بپذیرد و جزو خدمۀ ویژۀ خود سازد؟ گربه پاسخ داد: زیرا همواره از تغییر احوال و حمله ناگهانی او هراسناکم. پیروان دین زرتشت اگر صد سال هم آتش را روشن نگه دارند وقتی به آن نزدیک شوند، فوراً میسوزند). حکایت افزوده شدۀ دوم به متن اصلی نیز از این قرار است: 王臣希望金子，但恐有时候失去头颅。哲士们尝说：“务要防备王的变态，有时不动声色地毁人，有时候谩骂着馈赠。”有人说：“多才多艺在人臣的是技能，在哲士们认为是白璧之瑕。”你要守定自己的立场，束身自爱，该把游戏和聪慧让给别人。(Wang, 2017: 25) ( وزیران جویای طلا و ثروتاند، اما همیشه نگران از دست دادن جان خود نیز هستند. حکیمان اغلب میگویند: باید از تغیرات ناگهانی پادشاه برحذر بود، او گاهی بدون هیچ پیش زمینهای فردی را نابود میکند و گاه پس از سرزنشی سخت به وی پاداش میدهد. شخصی گفت: داشتن زیرکی وسیاست ورزی برای وزیران یک مزیت است، اما حکیمان آن را به منزلۀ نقصی در یک جواهر بیعیب میبینند. باید بر موضع خود پایبند بمانی و با عزت نفس زندگی کنی، بازی و زرنگی را به دیگران واگذار کن). می توان گفت حکایات افزودهشده از لحاظ مفهوم با این بخش انتهای حکایت اصلی تقارب معنایی دارد :«گفتم آن نوبت اشارت من قبول نکردی که گفتم عمل پادشاه چون سفر دریاست، خطرناک و سودمند. یا گنج برگیری یا در طلسم بمیری» (یوسفی، 1368: 72).
而今我像猫头鹰似的一味好睡。)Wang, 2017: 165( (اکنون من مانند جغد مدام خوابآلودهام). هرچند مفهوم و پیام کلی بیت تا حدودی منتقل شده است، اما آشکار است که مترجم در درک معنای اصلی ناتوان بوده و ترجمهای اشتباه ارائه داده است.
در سال ۱۹۵۸، همزمان با گرامیداشت هفتصدمین سالگرد نگارش گلستان سعدی، شوئه جیانفو براساس ترجمۀ انگلیسی ادوارد بَکهَوس ایستویک[25] بار دیگر آن را ترجمه و با عنوان باغ رز[26] منتشر کرد. این اثر برجستۀ ادبی، بیشترین تجدید چاپ ترجمۀ گلستان را در چین داشته و در سالهای 1958،1959 و 1980 در انتشارات ادبیات مردمی[27] و در سال 2013 در انتشارات معتبر شانگ وو[28] چین منتشر شده است که این موضوع نشاندهندۀ استقبال و علاقۀ فراوان خوانندگان چینی به این کتاب و اعتبار مترجم آن است. شوئه جیانفو، اهل فویینگ در استان جیانگسو و عضو انجمن دموکراتیک چین، در سال ۱۹۵۰ از بخش زبان انگلیسی دانشگاه چینهوا [29]فارغالتحصیل شد. او آثار ادبی متعددی منتشر کرده است. ترجمۀ انگلیسی که شوئه جیان فو از آن استفاده کرده، در سال ۱۸۵۰ توسط ایستویک از نسخۀ فارسی انجام شده بود. نسخۀ چینی بررسیشده در سال ۱۹۸۰ در قطع پالتویی در پکن منتشر شده و شامل 208 صفحه است. در مقدمۀ این ترجمه، مترجم زندگی سعدی از دوران کودکی تا وفاتش را به تفصیل توضیح داده و اطلاعات دقیقی در این باره ارائه کرده که با منابع فارسی مطابقت دارد. سپس ساختار و شیوۀ نگارش گلستان را توضیح داده، به تحلیل شخصیت سعدی پرداخته و داستانها، سفرها و زندگی او را بررسی کرده است. او بر این باور است که سعدی با وجود داشتن ویژگیهای یک فقیه اسلامی، در اصل شاعر است و کتابش مملو از تصاویر رمانتیک و شاعرانه است. «خواندن ماجراهای پرمخاطرهای که سعدی توصیف کرده، نمیتواند ما را به یاد سفرهای هندوستان برای به دست آوردن متون مقدس نیندازد. اما سعدی، با وجود اینکه یک دانشمند اسلامی است، به طور ذاتی شاعر است و توصیفهای او از سفرها، اغلب با شعر و تصاویر رمانتیک آمیخته است، گاهی جدی و گاهی با شوخطبعی و طنز» (Shui, 1980: 03). مترجم، سعدی را شاعری انسانگرا در قرون وسطی معرفی کرده که قادر به درک رنجهای بشری است. علاوه بر این، سعدی بیشتر به دنیای مادی توجه دارد تا آخرت. «سعدی بهوضوح عشق و نفرت خود را نشان میدهد و از عمق جان خود، نسبت به رنجهای مردم اظهار همدردی میکند. حتی در دیدگاههای مذهبی او نیز این احساسات نفوذ کرده است. او یک مؤمن و واعظ است، اما در نهایت یک شاعر در دنیای واقعی است. برای تلاوت قرآن، دعا، ریاضت و سختی، بدون توجه به ارزشهای انسانی، فضیلت چندانی قائل نیست. اگرچه دربارۀ جهان آخرت نیز سخن گفته است، اما به جای آنکه به زندگی پس از مرگ اهمیت دهد، بیشتر به مسئولیتها و ارزش انسان در بستر جامعه و در زندگی دنیایی اهمیت میدهد .(Shui,1980: 09) یکی از تفاوتهای این ترجمه با سایر ترجمههای چینی گلستان این است که برخلاف سایر ترجمهها شوئه جیانفو برای هر حکایت، عنوان جداگانهای از جانب خود ننوشته و از شمارهگذاری برای شناسایی آنها استفاده کرده است. ترجمۀ شوئه جیانفو از گلستان سعدی به دلیل تجربۀ طولانی او در ترجمۀ متون ادبی و مهارت در قلمزنی، از زبانی روان و زیبا برخوردار و بهخوبی برای مخاطب چینی قابل فهم است. بخشی از این ویژگیها نیز به لطف ترجمۀ دقیق متن انگلیسی ترجمۀ ایستویک است. آشنایی ایستویک با ادبیات و فرهنگ ایران و توضیحات جامع او در پاورقیها، به شوئه کمک کرده تا ترجمهای وفادار و نسبتاً کامل از متن اصلی ارائه دهد. یکی از وجوه مثبت این ترجمه، توضیحات دقیق و جامع در انتهای کتاب است که به خوانندگان کمک میکند تا مفاهیم پیچیده را بهتر درک کنند. شوئه حتی در مواردی که با اصطلاحات اسلامی ناآشنا بوده، تلاش کرده تا توضیحات دقیقی ارائه دهد. برای مثال، در توضیح بیتی از دیباچه که سعدی به "نگارخانۀ چینی و نقش ارتنگی"(یوسفی، 1368: 55) اشاره میکند، شوئه در بخش توضیحات انتهایی کتاب بهطور مفصل دربارۀ مانی و کتاب مقدس ارژنگ توضیح میدهد. همچنین معرفی شخصیتهایی مانند بزرگمهر و انوشیروان نیز با دقت و صحت صورت گرفته است (Shui, 1980: 206-208). با این حال، ترجمۀ شوئه نیز خالی از نقص نیست. کاستیهای ترجمۀ ای وی را میتوان شامل موارد زیر دانست:
از نظر زبانی و بلاغی، ترجمۀ شوئه در انتقال مفاهیم کلی گلستان موفق عمل کرده است و این موفقیت به دلیل دقت ترجمۀ ایستویک و توانایی نگارشی شوئه در ایجاد ارتباط روان و انسجام منطقی بین اجزای حکایات است. با اینحال، با وجودی که مترجم انگلیسی تلاش کرده تا در ترجمۀ خود زیبایی ادبی کلام سعدی را با وزن و قافیۀ شعری حفظ کند، ترجمۀ چینی شوئه فاقد این خصوصیت است و این مسئله به نوعی زیبایی شعری متن اصلی را از بین برده است.
در سال 2000، آخوند یانگ ونبائو بار دیگر گلستان را با عنوان باغ سرزمین حقیقت[31] به زبان چینی ترجمه کرد و این نسخه به عنوان کاملترین نسخه در انتشارات مردمی نینگشیا[32] منتشر شد. در سال 2012، آخوند یانگ ونبائو نسخۀ ترجمهشده در سال 2000 را ویرایش و اصلاح و با افزودن متن اصلی فارسی آن را با عنوان گلستان[33] منتشر کرد. این ترجمۀ اصلاحشده، اولین کتاب ترجمهشده از گلستان بود که به صورت دوزبانۀ فارسی-چینی مجدداً توسط انتشارات مردمی نینگشیا منتشر میشد. این نسخه در سال 2012 در 351 صفحه و با طرح گلهای مودَن (گل صدتومنی؛ نماد کشور چین) چاپ شده است. این نسخه در سال 2017 نیز چاپ مجدد شد. یانگ ونبائو در ژوئیه 1964 در یک خانوادۀ مذهبی در چینگتونگشیا، نینگشیا متولد شد. پس از اتمام دبیرستان همراه با پدر به مسجد هونگ بِی در هونگ له فو رفت و به یادگیری زبانهای عربی، فارسی و متون اسلامی پرداخت. در سال 1985 یانگ از دورۀ چهارم آموزش تکمیلی مبلغان در نینگشیا فارغالتحصیل شد. سپس بهصورت مکاتبهای در دورههای دانشگاه زبانهای خارجی پکن شرکت کرده و مدرک کارشناسیارشد خود را دریافت نمود. در سال 1988، یک سال در دانشگاه زبانهای خارجی پکن به مطالعۀ زبان عربی پرداخت، سپس به مدرسۀ اسلامی مسجد دونگ هوان لو در یین چوان رفته و دورههای دانشگاهی زبان عربی، فارسی و چینی و متون اسلامی را گذراند. یانگ ونبائو که خود یک مسلمان و آخوند است، در دوران کودکی تحت تعالیم پدر گلستان را آموخته و با آن آشنا شده بود. او میگوید: «در اواسط دهۀ 1980، تحت هدایت پدرم در مسجد محلیمان - مسجد بزرگ شی تان - با این کتاب آشنا و از آن بهرهمند شدم و علاقهام به آن عمیق شد» .(Yang, 2012: 350) ترجمه دوزبانۀ فارسی-چینی یانگ از گلستان بهعنوان یک نوآوری و اثری ارزشمند شناخته میشود؛ اما ایراداتی نیز به این ترجمه وارد است که به تفکیک در ادامه به آن اشاره می شود:
2. با توجه به اینکه مترجم در مقدمۀ کتاب اشاره نکرده که از کدام نسخه برای ترجمه استفاده کرده است، مقایسۀ این ترجمه با نسخۀ اصلی امکانپذیر نیست و ممکن است ایرادات، حذفیات و جابهجایی حکایات در قیاس با نسخۀ اصلی که در این ترجمه وجود دارد، نشئت گرفته از کتاب مرجع فارسی باشد.
از منظر زبانی و بلاغی ترجمۀ یانگ ونبائو از گلستان سعدی بیشتر بر ترجمۀ معنایی متمرکز است و تلاش دارد مفاهیم را بهصورت ساده و مستقیم بیان کند. یانگ که تحصیلات اسلامی داشته و فارسی را در مدارس اسلامی آموخته است، از زبانی عامیانه و فاقد ظرافتهای ادبی استفاده کرده که باعث شده زیباییهای بلاغی و هنری متن اصلی بهخوبی در ترجمۀ او منعکس نشود. در زمینۀ انتخاب واژگان، ایراداتی ناشی از بیدقتی مترجم دیده میشود. برای مثال، در حکایت ششم از باب دوم که دربارۀ ناپسندی ریاکاری است، سعدی بیت «ترسم نرسی به کعبه ای اعرابی/ کین ره که تو میروی به ترکستان است» (یوسفی، 1368: 88) آورده است. در اینجا "ترکستان" به دیار ترکستان چین اشاره دارد که در جهت مخالف کعبه است، اما یانگ آن را به "土耳其的山林" (Yang, 2012: 76) (جنگلهای کوهستانی ترکیه) ترجمه کرده که معنای بیت را کاملاً نادرست و غیرمنطقی جلوه میدهد. همچنین، یانگ برای تطبیق ترجمه با کاربرد آموزشی در مساجد مسلمانان چین تغییراتی را در متن اعمال کرده است. در باب پنجم "عشق و جوانی" او ضمایر سوم شخص مفرد مذکر را به مؤنث، و بخشهایی را که مناسب آموزش در مساجد نبودهاند، تغییر داده است. برای مثال، در حکایت پنجم یانگ "دانشآموز پسر" را به "دانشآموز دختر"女学生 تغییر داده است (Yang, 2012: 192). در حکایت دهم از باب پنجم که سعدی از عشق خود به جوانی سخن میگوید و او را "شاهد" مینامد، یانگ معشوق را مؤنث ترجمه کرده و توصیفهای شاعرانه سعدی از علائم بلوغ را سادهسازی کرده است. برای نمونه، عبارت "بر سیب زنخدانش چون بِه گَردی نشسته" (یوسفی، 1368: 138) را اینگونه ترجمه کرده است: 她那副苹果般的脸上长满了斑点，往目的风度全都没有了。(Yang,2012: 200) (صورت او که مانند سیب بود، پر از چروک گشته بود)که مفهوم ظریف و ادبی متن اصلی را از بین میبرد. بهطور کلی، ترجمۀ یانگ به دلیل زبان ساده و عامیانه و تغییرات اعمالشده برای تطبیق با اهداف آموزشی، بهویژه در مساجد نتوانسته بهخوبی زیباییها و ظرایف هنری و ادبیگلستان را بازتاب دهد و در انتقال دقیق معنا و سبک اثر وفادار باقی بماند. بدون در نظر گرفتن ایراداتی چون تغییر جنسیت ضمائر، ادغام و تفکیک حکایات توسط مترجم، این نسخه از لحاظ محتوا کامل است و چاپ آن به صورت دوزبانه ایدۀ بسیار خوبی است؛ اما امید است در چاپهای آینده بخش فارسی متن اصلاح و قابلاستفاده شود.
ترجمۀ چینی جانگ هونگ نیان برای نخستین بار در سال 2000 در مجموعۀ گنجینۀ ادبیات کلاسیک فارسی در انتشارات ادبی هونان[35] و در سال 2017 مجدداً در انتشارات شانگ وو[36] منتشر شد. نسخۀ مورد بررسی در این پژوهش، نسخۀ سال 2017 در 259 صفحه با نقش مینیاتور روی جلد است. تصاویری که داخل کتاب از نسخههای خطیگلستان آورده شده، جلوهای هنری و ایرانی به آن داده است. مترجم در صفحۀ نخست اشاره کرده که: «این کتاب از روی کتاب فارسی گلستان که در سال 1982 توسط انتشارات دانش در ایران منتشر شده و ویرایش سوم تصحیح نورالله ایزدپرست ترجمه شده است». جانگ هونگ نیان (1931-2015) اهل یونگچینگِ استان هِبِی، مترجم برجستۀ ادبیات فارسی در چین و استاد گروه زبانهای شرقی دانشگاه پکن بود و به ترجمه و پژوهش در شعر فارسی شهرت داشت. وی همچنین عضو انجمن تحقیقات ادبیات خارجی چین بود. در سال 1952 وارد دانشگاه پکن شد و در سال 1956 از گروه زبان و ادبیات روسی فارغالتحصیل شد و همانجا به تدریس پرداخت. سپس برای تأسیس گروه زبان و ادبیات فارسی به دانشگاه پکن دعوت شد و به عنوان مترجم برای استادان خارجی فعالیت کرد. همزمان با یادگیری و ترجمه، از نخستین استادان و دانشجویان گروه زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه پکن شد. در سال 1960 از این گروه فارغالتحصیل شد و به تدریس در این رشته پرداخت و به نخستین استاد زبان فارسی در چین تبدیل شد. وی در سال 1986 برای ادامه تحصیل به ایران رفت. جانگ هونگنیان در طول دوران کاری خود، جوایز متعددی دریافت کرد؛ از جمله: - سال 1992، جایزۀ ادبیات مرکز تحقیقات بینالمللی زبان فارسی دانشگاه تهران؛ - سال 1998، جایزۀ تاریخ ادبیات ششمین دورۀ بنیاد موقوفات دکتر افشار ایران؛ - سال 2000، جایزۀ "دانشمند برجستۀ تبادلات فرهنگی چین و ایران" از رئیس جمهور ایران، محمد خاتمی؛ - سال 2004، عنوان افتخاری "مترجم برجسته" از انجمن مترجمان چین. در مقدمۀ کتاب در چهار بخش دربارۀ ویژگیهای شخصیتی سعدی و آثار او بحث شده است. با توجه به سالها فعالیت جانگ در ترجمۀ میراث ادبیات فارسی و تحقیق دربارۀ آنها، بهوضوح میتوان مشاهده کرد که او با جنبههای مختلف زندگی، شخصیت و آثار سعدی آشنایی کامل و عمیقی دارد. بخش اول مقدمه دربارۀ "زندگی سعدی" است. جانگ هونگنیان به اختصار دربارۀ زندگی و پیشینۀ سعدی صحبت کرده و به ریشههای انساندوستانه و غیرمتعصبانۀ اندیشههای وی اشاره کرده است. او معتقد است: «به نظر نمیرسد که او از زندگی در چارچوب منظم تحصیلی در مدارس دینی خوشش آمده باشد و بنابراین بدون اتمام تحصیلات، به سفرهای خود در جهان پرداخته است» (Zhang , 2017: 11). در بخش دوم، نویسنده به بررسی اندیشههای سعدی در کتاب گلستان پرداخته و مینویسد: «اندیشۀ اصلی که در گلستان جریان دارد، عشق سعدی شاعر به مردم عادی است. این عشق باعث شده است که آثار او در هر واژهای که مینویسد، درخششی از اندیشههای انساندوستانه داشته باشد [...] نگاه سعدی به دین و افراد دینی نیز بخش مهمی از جهانبینی او را تشکیل میدهد. او یک مسلمان مؤمن است. هدف از تمام آثارش، ترویج و تبلیغ اصول اخلاقی اسلام است. با این حال، از زندگی انزواطلبانه و دور از جامعۀ برخی از صوفیان خوشش نمیآید» (همان: 13). جانگ در معرفی سعدی، تصویر مسلمانی متعصب را ارائه نمیکند. دیدگاههای او با دیدگاههای محققان ایرانی کاملاً همخوانی دارد. بخش سوم مقدمه دربارۀ ویژگیهای ممتاز ادبی هنری گلستان و بوستان است. در بخش چهارم، نویسنده دربارۀ ارتباط «سعدی و چین» برای خوانندگان مثالهایی ارائه میکند. به داستان پنجم از فصل هجدهم و تجربیات سعدی در سفر به کاشغر و سفرنامۀ ابنبطوطه میپردازد و اضافه میکند که سعدی از زمانهای قدیم در چین شناخته شده بود و از دورۀ سلسلۀ چینگ بهطور گسترده مسلمانان چینی از گلستان استفاده میکردند. سپس به اختصار به تاریخچۀ ترجمۀ گلستان در چین و غرب اشاره میکند. ترجمۀ جانگ از گلستان سعدی، به دلیل آشنایی عمیق او با جهانبینی و سبک ادبی سعدی، از دقت و وفاداری بالایی برخوردار است. جانگ که سعدی را شاعری مورد احترام میشناسد، علاوه بر گلستان، بوستان را نیز به چینی ترجمه کرده است. او به دلیل آشنایی با فرهنگ ایرانی در انتخاب واژگانی که معادل دقیقی در زبان چینی ندارند مانند "هما" و "درویش" به جای معادلسازی ناقص، از ترجمۀ آوایی این کلمات استفاده کرده است.[37] علاوه بر این، جانگ در ترجمهی گلستان اصل وفاداری به نویسنده را رعایت کرده و برخلاف برخی مترجمان دیگر، ضمایر مذکر را در حکایات حساسیتبرانگیز به مؤنث تغییر نداده است. هرچند ترجمۀ جانگ دقیق و نزدیک به متن اصلی است، اما اشتباهاتی سهوی نیز در آن دیده میشود. برای مثال، در بیت «دوستی با پیلبانان یا مکن/ یا طلب کن خانهای در خورد پیل» (یوسفی، 1368: 184)، جانگ "پیل" را به اشتباه "شتر"[38] ترجمه کرده است (Zhang, 2017: 248)، یا در بیت «چو کنعان را طبیعت بیهنر بود / پیمبرزادگی قدرش نیفزود» (یوسفی، 1368: 180) "کنعان" را به اشتباه شهر کنعان[39] (Zhang, 2017: 241) ترجمه نموده که مفهوم اصلی بیت را تغییر داده است. جانگ همچنین به دلیل درک صحیح از آرایهها و ظرایف ادبی متن اصلی، تلاش کرده است تا زیباییهای زبانی و هنری گلستان را به زبان چینی منتقل کند. او در بخشهایی که برای ضربالمثلهای فارسی معادل ادبی در زبان چینی وجود دارد، از "چانگ یو" (ضربالمثلهای چینی چهارکاراکتری) استفاده کرده است که تا حد ممکن از دقت ادبی و زیباییهای بلاغی متن سعدی کاسته نشود. بهطور کلی، میتوان گفت که در ترجمۀ جانگ، بار تعلیمی-اسلامی متن کاهش یافته و جنبۀ ادبی و هنری گلستان بیشتر مورد توجه قرار گرفته است. این امر نشاندهندۀ تلاش جانگ برای انتقال زیباییهای ادبی و بلاغی اثر سعدی به زبان چینی است. از سوی دیگر، برخلاف نظر رایج در میان خوانندگان چینی که «چون سعدی یک صوفی است و درگلستان، آیاتی از قرآن را استفاده کرده، بنابراین مترجم مسلمان بهتر میتواند آن را ترجمه کند»، در ترجمۀ استاد جانگ به دلیل تسلط وی بر زبان فارسی و آشنایی با فرهنگ اسلامی ایران، روششناسی در امر تحقیق و مراجعه به منابع دست اول، و همچنین دسترسی به توضیحات و منابع کارشناسان زبان فارسی، چنین خلائی احساس نمیشود. در واقع جانگ به مفاهیم گلستان اشراف عمیقی داشته و توانسته آن را با زبانی روشن و زیبا و با بهرهگیری از زیباییهای زبان و ادبیات چین، به شکلی کاملتر و بهتر ترجمه کند. جدول 1. انواع لغزشهای زبانی- ساختاری ترجمههای چینی گلستان
جدول 2. مغایرت بین تعداد حکایات کتاب اصلی گلستان و نسخههای ترجمهشدۀ چینی[40]
نتیجهگیری نتایج این پژوهش نشان میدهد عمدهترین مشکلات این ترجمهها از منظر زبان و ساختار ذیل چهار سطح: 1. تغییر جنسیت ضمایر؛ 2. خطا در ترجمۀ اشخاص و اماکن؛ 3. افزودن تفاسیر شخصی مترجم به متن مُتَرجَم؛ و 4. تغییرات در تعداد و ترتیب حکایات قابل طبقهبندی است. همچنین برخلاف باور عمومی ترجمههای مترجمان غیرمسلمان چینی به دلیل روششناسی و دقت بیشتر، ترجمههایی کملغزشتر و نزدیکتر به متن متُرجَم بودهاند؛ لذا روششناسی بیش از همسویی ایدئولوژیک مؤلف و مترجم در امر ترجمه اهمیت دارد. یافتههای این پژوهش بر اهمیت بازنگری ترجمههای آثار کلاسیک فارسی به زبان چینی توسط اساتید ایرانی تأکید دارد. در این مقاله به مقایسۀ تطبیقی ترجمههای چینیگلستان سعدی با متن اصلی فارسی پرداخته شد. روش تحقیق شامل بررسی و مقایسۀ تکبهتک حکایتهای هر ترجمه با متن فارسی بود. ایرادات ترجمهها دستهبندی، و تحلیل شدند. این ایرادات شامل حذف داستانها به دلایل مختلفی چون مغایرت با ارزشهای اخلاقی چین، پیچیدگی مفاهیم، بیدقتی مترجمان و ناآشنایی آنها با اسامی افراد و مکانها بوده است. با تحلیل این چهار ترجمۀ چینی، مشخص شد که پیشفرض عمومی در چین مبنی بر اینکه ترجمههای مترجمان مسلمان، به دلیل آشنایی بیشتر با مفاهیم اسلامی و فرهنگی، دقیقتر و بهتر هستند، لزوماً صحیح نیست. با مقایسۀ ترجمههای شوئه و جانگ (غیرمسلمان) با ترجمههای دو مترجم مسلمان، مشاهده شد که شوئه با استفاده از ترجمۀ انگلیسی ایستویک، بهدلیل روششناسی دقیق و توضیحات شفاف مترجم انگلیسی، بهطور مؤثرتری توانسته مفاهیم قرآنی و اسلامی را منتقل کند. این امر نشان میدهد که متن مرجع اصلی ترجمه و دقت در روششناسی، بهجای عقیدۀ دینی مترجم تأثیر بیشتری در کیفیت ترجمه دارد. از سوی دیگر، ترجمۀ جانگ بهدلیل آشنایی عمیق با زبان فارسی و سالها فعالیت علمی در این حوزه دقیقترین و جامعترین ترجمۀ چینی موجود شناخته شده است. دو مترجم مسلمان بهدلیل ترجمه برای ارائه در مدارس اسلامی و رعایت حساسیتهای اخلاقی، برخی داستانها و نکات حساسیتبرانگیز را حذف کرده یا تغییر دادهاند و این امر باعث کاهش دقت و وفاداری به متن اصلی شده است. در مقایسۀ جامعتر، ترجمههای شوئه و جانگ نهتنها در انتقال مفاهیم که در ارائۀ جنبههای ادبی و زیبایی کلامی گلستان عملکرد بهتری داشتهاند. ترجمۀ آخوند وانگ (اولین ترجمۀ گلستان به چینی) به دلیل کمبود منابع و فرهنگ لغات در زمان ترجمه، حذفیات بیشتری داشته و بخشهایی از متن را بهصورت پراکنده و با برداشت شخصی خود بازنویسی کرده است. ترجمۀ یانگ، هرچند ادعای کاملترین ترجمه را دارد، اما با تغییر جنسیت شخصیتها و اشتباهات ترجمه، از نظر دقت و وفاداری به متن اصلی مشکلاتی دارد. درنهایت، این مطالعه نشان میدهد که مسلمان بودن مترجم بهتنهایی تضمینکنندۀ کیفیت ترجمه نیست و عواملی مانند انتخاب متن مرجع، دقت در روششناسی، و آشنایی با زبان و فرهنگ منبع نقش بیشتری در ارائۀ ترجمهای دقیق و موفق دارند. این مقایسه همچنین روند بهبود کیفیت ترجمههای گلستان در چین را نشان میدهد که با تکیه بر تجربیات مترجمان قبلی و اصلاح کاستیها، در حال پیشرفت است. پیشنهاد در زمینۀ ترجمۀ متون کلاسیک و مدرن ادبیات فارسی، مترجمان چینی نسبت به مترجمان ایرانی بسیار پیشرو بوده و زحمات زیادی در این مسیر کشیدهاند. با توجه به تفاوتهای فرهنگی، درک قسمتهایی از آثار ممکن است برای مترجم چینی دشوار باشد. پیشنهاد میشود که برای ارائۀ ترجمهای بینقصتر، گروهی متشکل از استادان فارسی و مترجمان چینی تشکیل شود و ترجمهها پیش از انتشار بهدقت توسط استادان فارسی بازنگری و تصحیح شوند. برای مثال، در مورد ترجمۀ دوزبانۀ گلستان که توسط یانگ منتشر شده، متأسفانه به دلیل اشتباهات فراوان در متن فارسی کتاب این بخش عملاً بدون استفاده شده است. هم اکنون با وجود مراکز پژوهشی همچون مرکز سعدیشناسی در شیراز که با رویکردی علمی دستاوردهای بسیاری را برای محققان در این زمینه ارائه کرده و همچنین وجود منابع فراوان تفسیر و توضیح گلستان در ایران، امید است که چنین گروه پویایی در زمینۀ ترجمه و تبادل اطلاعات تشکیل، و در نهایت ترجمۀ صحیحتر و شایستهتری برای استفادۀ دوستداران ادب پارسی در سرزمین کهن چین ارائه شود. کتابشناسی ترجمههای گلستان در چین
Sa’di (2017), Qiangweiyuan [《蔷薇园》Rose Garden] Translated by Zhang Hongnian, Beijing: Shangwu yinshuguan Publication.
Sa’di (2012), Guluositan [《古洛斯坦》Gulistan] Translated by Yang Wanbao, Yinchuan: Ningxia Publication.
Sa’di (2012), Qiangweiyuan [《蔷薇园》Rose Garden] Translated by Shui Jianfu, Beijing: Renmin Wenxue Publication.
Sa’di（2023） [《真境花园》Garden of The Realm of Truth] Translated by Wang Jingzhai, Beijing: Huawen Publication.
[1] . در زبان چینی علیرغم اینکه اسم ضمیر مونث و مذکر هر دو ta تلفظ می شوند، اما در نگارش با یکدیگر تفاوت دارند. ضمیر مونث با کاراکتر 她 و ضمیر مذکر با کاراکتر 他 نوشته میشود. [2]. البته تاریخ ذکرشده توسط استاد جانگ هونگنیان با تاریخ تولد و وفات سعدی مغایرت دارد. [3]. به قراین تاریخی و اشارت سعدی به جنگ ختا و خوارزم، برخی پژوهشگران بر آناند که این حکایت به شیوۀ مقامه نوشته شده و نوعی سفر خیالی است (خطیب رهبر، 1376: 374)، اگرچه پذیرش این نکته نافی شهرت جهانگیر و مسلّم سعدی در فراتر از مرزهای ایران در روزگار حیات او نیست (ر.ک نحوی، آوازۀ سعدی در قرن هفتم). [4]. 张会成 Zhang huicheng [5]. 张鸿年Zhang hongnian [6]. 刘桢 Liu zhen [7]. 马平Ma Ping [8]. 马平，萨迪的《古洛斯坦》与中国回族穆斯林伦理道德，回族研究，1999年第4期，pp：63-64 [9]. Wang jingzhai 王静斋 [10]. 河北大学He Bei University [11]. 冯峰Feng Feng [12] . مِنگ زه یا منسیوس (چینی: 孟子؛) (پینیین: Mèng Zǐ)) فیلسوف چینی سدهٔ چهارم پیش از میلاد است. او در ۳۷۲ (ق.م) در ایالت جو متولد شد و در ۲۸۹ (ق.م) در ۸۳ سالگی درگذشت. او پیرو کونگ چی نوادهٔ کنفوسیوس بود و در راه گسترش و به کرسی نشاندن اندیشههای کنفوسیوس کوشا بود. اندیشههای او در شکلدادن نوکنفوسیوسگرایی اثرگذار بود. اندیشههای منگ زه در کتابی با نام خودش جمعآوری شده است. [13]. 王静斋 Wang jingzhai [14].《回教论坛》Huijiao Luntan [15]. 王静斋Wang Jingzhai [16]. 达浦生 Da Pusheng [17]. 哈德成 Ha Decheng [18]. 马松亭 Ma Songting [19]. 《真境花园》zhenjing huayuan [20]. 《回教论坛》Huijiao Luntan [21]. 北平牛街清真书报社结集 (Beiping Niujie Qingzhen Shubaoshe Jituan) [22]. 商务印书馆 Shangwu yinshuguan [23]. 华文出版社（Hua Wen Publication） [24]. 水建馥 Shui jianfu [25] . Edward Backhous Eastwick [26]. 蔷薇园 Qiangweiyuan گل رز مورد نظر مترجم رز رؤیایی است که با گل رز معمولی متفاوت و گونهای از رزهای بوتهای و رونده است. علت انتخابِ نام این نوعِ بهخصوصِ رز توسط مترجم، مشخص نیست. [27]. 人民文学出版社 Renmin Wenxue Chubanshe [28]. 商务印书馆 Shangwu yinshuguan [29]. 清华Qinghua [30]. 杨万宝 Yang wanbao [31]. 《真境花园》Zhenjing huayuan [32]. 宁夏啊人民出版社， Ningxia Renmin Publication [33]. 古洛斯坦 Guluositan [34]. 张鸿年 Zhang hongnian [35]. 湖南文艺出版社 Hunan Wenyi Chubanshe [36]. 商务印书馆出版社 Shangwu Yinshuguan Publication [37]. 胡玛 Huma(Zhang,2017:44)，达尔维什Daerweishe(Zhang,2017:53) [38]. 骆驼 Luotuo [39]. 迦南 Jianan [40] . مغایرت بین تعداد حکایات علیرغم ترجمۀ بدون حذف در هر باب به دلایل مختلفی از جمله ادغام، تفکیک و افزودن حکایت از جانب مترجم صورت گرفتهاست. در جدول بالا تعداد حکایات هر باب و شمارۀ حکایات ترجمهنشده در گلستان چینی ذکر شده است.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| References | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Almasieh, S. (2018). “Zhenjinghuayuan de Zhongwen Yiben Yanjiu Yi Youguan Gulanjing de Shiju Weilie” 《真境花园》的中文译本研究以有关《古兰经》的诗句为例, A Study of the Chinese Translation of Rose Garden: With a Focus on Verses Related to the Qur'an [Doctoral Dissertation], Beijing Yuyan Daxue [北京语言大学；Beijing Language and Culture University]
Feng, Feng (2020), “Zhenjinghuayuan yu Mengzi rendaozhuyi sixiang bijiao yanjiu” [ 《《真境花园》与《孟子》人道主义思想比较研究》A Comparative Study of Humanistic Thought in Rose Garden and Mencius], in Huizu Yanjiu [回族研究; Hui Ethnic Studies], no.30(04):69-75.
Jabbari, Alexander, Yun-Chu Tiffany (2020). “Sinicizing Islam: Translating the Gulistan of Sa’di in Modern China”. [J]International Journal of Islam in Asia 1 6–26.
Ma, Ping (1999), “Sadi de gulisitan yu Zhongguo Huizu Musilin Lunlidaode” [《萨迪的《古洛斯坦》与中国回族穆斯林伦理道德》Saadi's Gulistan and the Ethics and Morality of Chinese Hui Muslims] in Huizu Yanjiu [回族研究; Hui Ethnic Studies], no.04:62-64.
Mehray, Mohammadali (2001), “Xinjiang Wei’erwen de Bosi Wenxue Fanyi ji Yanjiu Zuixin Qingkuang Pingshu” [ 新疆维吾尔文的波斯文学翻译及研究最新状况评述A Review of the Latest Developments in the Translation and Study of Persian Literature in the Uyghur Language in Xinjiang] in Minzu Wenxue Yanjiu [民族文学研究; Ethnic Literature Studies], no.03:24-27.
Yang, Wanbao (2017), “Qiangweiyuan zai Zhongguo” [ 《蔷薇园》在中国 Rose Garden in China], in Huizu Yanjiu [回族研究; Hui Ethnic Studies], no.27(01).
Zhang, Hongnian (2017), “Bosi Da Shiren Sadi he Qiangweiyuan Guoyuan yizhexu” [《蔷薇园》中译译者序《波斯大诗人萨迪和《蔷薇园》《果园》译者序Great Poet Sa’di’s Rose Garden and Orchard the Translator’s preface] Beijing: Shangwu Publication[北京：商务印书馆出版], p 11-22.
Nahvi, A. (1385/2006). Avaze-ye Sa'di dar gharn-e haftom [Fame of Sa'di in the seventh century]. Sa'di Studies, 9, 44-62. [In Persian]
Saʿdi, Mosleh b. Abdollah. (1376/1997). Golestan-e Saʿdi, ba maʿni-ye vajeh-ha va sharh-e jomleh-ha va beyt-ha-ye doshvar va barkhi nokte-ha-ye dasturi va adabi [Golestan of Saʿdi, with the meaning of words and explanation of difficult sentences and verses and some grammatical and literary points] Ed. Khalil Khatib Rahbar. Tehran: Safi Alishah. [In Persian]
Sabeqi, A. M. (384/2005). Jaygah-e tarikhi-ye zaban va adabiyat-e Parsi dar mantaqe-ye Sin Kiang Chini [The historical status of Persian language and literature in the Xinjiang region of China]. Nameh-ye Parsi, 10(3), 79-98.Sa'di, Mosleh b. Abdollah (1369/1990). Golestan of Sa'di. Ed. Gholamhossein Yusefi. Tehran: Kharazmi. [In Persian]
Zanjani, B. (1381/2002). Naqd va nazarha: Ghadim-tarin noskhe-ye khatti-ye Golestan-e Sa'di [Criticisms and comments: The oldest manuscript of Golestan of Sa'di]. Tahghighat-e Ketabdarie va Etela' Resani-e Daneshgahi, 39,185-189. [In Persian] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Statistics Article View: 104 PDF Download: 73 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||